..續本文上一頁世界呼吸與共，感受到每個微小生物的悲歡，無論它們是螞蟻還是大象，小魚還是大鯨，小蟲還是大蟒。所有這些生物都和你休戚與共，命運相連。
當你正念分明地注意色、受、想、行、識之時，你就會感知到它們的每個極細微部分都在持續不斷的變化之中。當你具備正念之時，心靈就會意識到：每個刹那都是新的。色身的每個分子以及每種受、想、行、識，在每個刹那都不停地發生著變化。呼吸的瞬息也照樣存在著變化。你的感受也時刻在變，甚至你對變化的感受同樣時刻在變。此外，你對變化的關注和産生這種關注的動機，也時刻在變。你的意識也不例外。
當你聽到聲音時，你會感受到任何震動耳膜的聲音中的變化。如果你持續關注下去，就會注意到這種變化十分緩慢。同樣，身體的嗅覺、味覺和觸覺都始終發生著變化。然而，盡管它們始終在變，只有當你留意它們時，你才會意識到這種變化。依賴于色、聲、香、味、觸、法，我們會産生某種感受。這種感受自身也會變化。同樣，任何依賴于色、身、香、味、觸、法而生的覺知或意識也會發生變化。當你留意它們時，正如你留意出入息一樣，都能意識到這種變化。
以禅那觀察無常
你也需要深入地洞見無常，洞察到意識的每個瞬間發生的微細而難以覺察的變化。獲得禅那之前，你已經在理智上知道諸法無常，但只有當你修入禅那之時，你才能在最深也最微妙的層次上洞察無常。
獲得深層禅定前，你對于無常的覺察是膚淺的。而現在，這種覺悟卻十分深刻而有力。你已將思維和感受遠遠抛在身後，對無常的洞悟具備前所未有的深度。在禅那中，禅定的對象已經被抛諸腦後，心靈只關注其自身的鎮定，而不再聚焦于任何獨立事物，此時即是“心一境性”。
這是念頭未起之際的狀態，此時，正念和禅定齊修並進，共同作用，心靈不會受到任何感官刺激的擾亂，它不再思量無常；相反，心靈直接體驗無常。真正的內觀智(insight wisdom)就源于這種體悟，而不是源于單純的思考。
你體驗到的無常之物是什麼呢？那就是禅那自身，你意識到它的無常本性。禅那來而複去，喜、樂、舍、心一境性之類的禅支也來而複去，變幻不休，你清楚地體驗到禅支本身的無常之性。
你發現：全部禅支都是無常的。這種證悟並不是思想，而是身心中不斷變化的活動和行爲。禅支起落不停，時強時弱，你對它們的覺察也隨之起落。
禅那狀態中，心靈不會受到貪、嗔、癡、懼的侵擾。而在所有其他時候，語言、想法、概念、情感妨礙著你對無常的覺察。禅那中的覺悟妙不可說，也妙不可思，不是反省或探究。 你在到達這個階段之前就已體驗過所有這些了。此時，心靈通過慧眼來覺察事物。語言、思維、探究，甚至包括觀照都已毫無作用，只能礙事。它們太慢了，而所有事物都變化得極快。
這是對純粹無常的體驗，也就是說，了解本身也是無常的。
苦
人們常問：“我們爲什麼不大談快樂、喜悅、幸福、法喜和平靜，反而要談論苦呢？”因爲苦很重要，它激勵我們修行，以便獲得真正的解脫。
當然，生命中並非毫無歡樂可言，在某種程度上，我們會享受到某些昙花一現的歡愉。然而，任何快樂都必然和痛苦相伴而生。而真正主導著你生命的並不是歡樂，而是痛苦。你生命中所做的任何事情，幾乎都是爲了減少或消除這種痛苦。
佛陀列舉了某些苦的例子，你必須公正地看待這些例子。如果你情緒化地對待“苦”這個字眼，只會因爲誤解而徒增煩惱，因爲你甚至還沒有理解它的含義，就對它懷著先入之見，生起厭惡之感。在詳細探討禅那之前，我們先直接檢視某些種類的痛苦。
出生是苦。我們都慶幸嬰兒的降生，奔走相賀。我們當然不否認嬰兒出生所帶來的喜悅和歡樂，然而，難道這就是全部嗎？
當然不是，遠非如此！
僅僅想象母親在懷孕期間所經曆的全部痛苦吧。九個月中，爲了照顧胎兒，她經受了種種情感和生理上的痛苦。有時，她會高興地想到，自己就要有個孩子。同時，她的焦慮、恐懼和不適之感也在逐日增加，她引以爲傲的美貌也發生了變化。
生産之時，她遭受了巨大的痛苦。有些婦女會死于難産，因此，許多女人都會懷有難産的恐懼。此外，她們也會對産後的種種困難感到焦慮不安。她們始終無法知道自己會生出什麼樣的孩子，不知道他或她是否健康、美麗、聰明，或日後是否會作惡犯罪。
嬰兒生下來之後，父母就必須照顧他或她。他們必須花費大量的時間、精力和金錢，來關心孩子的教育、健康、成長和幸福。
與此同時，嬰兒完全不遭受任何痛苦嗎？通常，嬰兒出生時都會呱呱大哭。這種啼哭會伴隨整個嬰兒期。有時，嬰兒會號啕大哭；有時，嬰兒會將痛苦悄悄郁積在心中，然後猝不及防地爆發出來。
成長是苦。兒童對成長心懷焦慮，成人亦然。兒童的成長被稱爲發育和成熟，成人的成長則被稱爲衰老。成長的每個階段，不管樂意與否，你都必須做出某些調整。這種調整有時並不愉快。比如，你不得不接受環境的改變，丟掉某些舊習慣，而這對每個人都是痛苦的事情。
生病是苦。你也許認爲，只有患病時，才會遭受疾病之苦。身體健康時，你也許不會善待病人，厭惡疾病本身。但疾病同樣會降臨到你的頭上。你能夠費盡心機，采取各種措施，避免疾病的發生嗎？當然不能。無論你生活在最富裕的國家還是最貧窮的國家，疾病都會降臨到你的身上，你只能屈從于它的淫威之下。也許，你能設法預防某些疾病，但不論你是否樂意，某些疾病依然會降臨到你的頭上。這真令人痛苦不堪。
衰老是苦。當你年輕時，看到那些老態龍鍾的老人，也許會嘲笑他們。他們頭發花白，滿臉皺紋，走路時跌跌撞撞，顫顫巍巍，手腳也很不靈便。他們說話也很遲緩，完全失去了當年的伶俐。此外，他們飯量也會減小，肌肉也不如當初強壯有力，視力下降，耳朵也不好使。牙齒也會松動或脫落，不得不換上假牙……他們年輕時的所有愛好，現在也只好忍痛割愛。通常，他們的身體也會落下許多疾病。這難道不是苦嗎？
死亡是苦。盡管有些人會殘殺他人，然而，當死神降臨到這些殺人者身上時，他們也都會顫抖。當心靈完全被扭曲並感到絕望時，人們也許會選擇自殺，但通常每個人都害怕死亡。當人年事已高時，也許會說“我並不怕死”。只有他們身體健康、來日尚多之時，這才是真心話。如果死神日漸臨近，他們也會感到害怕。我們竭盡所能，以阻止死神的逼近。然而，死亡是唯一的真理，無人能夠逃避。這也會令人痛苦不堪。
分離是苦(即“愛別離苦”)。你在生活中，經曆過多少次這種離別之痛呢？當你和友人、同伴、父母、兄弟、姐妹、叔舅、姑姨、祖父、祖母、兒女、丈夫、妻子離別之時，你感受到了這種痛苦嗎？你也可能會失去工作或工作的能力。你可能會在頃刻之間，因爲水災或龍卷風而喪盡家産。而風燭殘年之時，你也許甚至會因爲創傷、疾病或者衰老，而無法控製自己的身體，更甚者則無法控製心智。
怨恨是苦(即“怨憎會苦”)。你也許會爲某個你憎恨的人工作。這會很快樂嗎？你的老板十分惡毒，待你不公，使你很不好受。或者，你的房東十分吝啬，不維修漏水的屋頂，不曾改善任何設施，卻擅自提高房屋的租金。難道你不認爲這些事都很令人不快嗎？
甚至得到所求之物也是苦(譯注：佛教教義的八苦之中，應爲“求不得苦”，恰與此處相反，疑似有誤，姑且存之)。假如你有一輛極昂貴的轎車，你對它視如珍寶，但你必須保養它，並爲它購買保險。如果有人在車上亂刻亂畫，或者發生了交通事故，這都會使你痛苦不堪。
五蘊是苦(即“五陰熾盛苦”)。五蘊是衆苦之本，聚合成了我們的色身和心靈。如果五蘊不存在，苦也不複存在。這五蘊便是：色、受、想、行、識。
(1)色必有所住，比如你的肉身。身體碰到任何麻煩時，你都會感受到痛苦。你感到饑餓，于是便要吃飯；想要小解或大便，于是便上廁所。所有這些事都不會令人十分愉快。
你也會感到炎熱、寒冷和口渴。你必須留心所有這些感受。此外，你還得洗浴身體，穿衣服，並合理飲食、鍛煉和休息，照顧好身體。你必須每天都做這些事情。
爲了保養色身，你也必須要擁有金錢、房子、衣服、食物、水、幹淨空氣以及許多其他東西。沒有這些東西，你就無法維持色身。此外，你必須十分努力地工作，獲取薪水來供養這個色身。這就是苦。
(2)受也是苦。你的感官每次接觸到對應的外物時，就會産生受。你始終不喜歡痛苦的感受，想要快樂的感受，並追逐那些能夠使你趨樂避苦的東西。這很難做到。因爲，你吃喝玩樂、唱歌跳舞、睡覺休息，如此種種，無非是想獲得幸福，然而，你卻仍然不開心，不是嗎？坦白承認這點吧。你其實根本無法滿足自己的種種感受。這就是苦。
(3)想也是苦。你始終會遇到互相矛盾的觀點。無論你此刻如何理解某件事情，你的觀點都會發生變化。這種變化並不好受。此外，有人會提出某些你不贊成的觀點，你的觀點也會經常與別人沖突。這就是苦。
(4)行或意想給你造成了更多的痛苦。做出決策是困難的事情。你認爲自己的決策完美無瑕，但你很快就會發現：別人做出了其他的決策，並獲得很多人的贊同，而你的決策則備受冷落。他們也許認爲你滿懷貪、嗔、癡念，因而做出了錯誤的抉擇。但他們的決策同樣受到了貪、嗔、癡念的影響。似乎沒有人能夠做出完美而清醒的決策。因此，我們不斷改變著決定，以尋找更好更新的決策。這同樣是苦。
(5)識更是苦。你想要保持清醒的意識，然而，不幸的是，即使在兩個連續的瞬間，你也無法專注于任何意識。意識瞬間萬變，比…
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