..续本文上一页了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

　　54、为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

　　答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　55、什么叫“万缘放下”？

　　答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

　　56、什么叫“随缘不变，不变随缘”

　　答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。

　　57、什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？

　　答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。

　　58、迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？

　　答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。

　　59、什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？

　　答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前二种也叫枝末无明，后二种也叫根本无明。

　　60、三毒是什么？如何消灭三毒？

　　答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

　　61、为什么佛教特别强调因果？

　　答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认为世出世间一切都不离因果法则。

　　62、为什么菩萨畏因，众生畏果？

　　答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。

　　63、有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么？

　　答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

　　64、为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？

　　答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！

　　65、什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

　　答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清净法身。

　　66、什么叫“涅槃”？

　　答：“涅槃”译为“圆寂”。德无不备叫“圆”，障无不尽叫“寂”。

　　67、什么叫“有余涅槃”，无余涅槃”？

　　答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅槃”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅槃”。

　　68、什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？

　　答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。

　　69、什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

　　答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

　　70、《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

　　答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

　　71、什么叫了生死？怎样了生死？

　　答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。

　　72、自杀的人能往生极乐世界吗？

　　答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。

　　73、有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

　　答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼土。

　　74、有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？

　　答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

　　75、有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？

　　答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人的一门必修课。

　　76、有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不是破戒。这样说对吗？

　　答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。

　　77、有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？

　　答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

　　78、有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

　　答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

　　79、有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这样说对吗？

　　答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

　　80、有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗？

　　答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要想往生，哪有可能？只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断种种烦恼，往生净土。

　　81、已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？

　　答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除，神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为何不信？

　　82、学佛与搞气功有什么根本不同？

　　答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。

　　(以上选自《般若花》)

　　83、问：念佛往生的是真我还是妄我

　　答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓“全性起修，全修在性”，原不必分真分妄。但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因信愿恳切，而带业往生同居土的，仍不离妄我，因惑业潜伏未断，尚有我见夹杂；就是念到“事一心”，生方便土，见思惑虽断，无明惑未破，仍非真我；必念到“理一心”，生实报土，分分证到常寂光土，破无明，见法性，才谈得到真我。

　　84、问：怎样选择法门？

　　答：(一)可根据自己的兴趣来择一专修：譬如人们或喜音乐，或喜诗文，就性之相近来学习，进步必快。兴趣往往与过去熏习有关。(二)根据效果来决定：譬如药不对症，不妨更改，以免因循坐误。(三)依善知识指示：善知识能凭其过去经验，结合具体情况，来对症下药。但一般说来，大德祖师因悲心激切，为了使学人死尽贪心，往往专宏一法，能方便随机的较少。因此尚有下列一法:(四)念佛：用这一方法可以念念消业，上根人即生就能见性，明白自性弥陀，得理一心上三品生；中根的得事一心，中三品生；下根的带业，下三品生。由此可知道这一法门人人可学，自力他力兼顾，决无流弊，譬如阿伽陀药，能总除万病，确是实践中的异胜方便。

　　85、问：念佛时妄想很多，怎么办？

　　答：莲池大师指示我们说：“妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂 念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。”可请体会。

　　86、问：老太太也能念佛往生，我们何必学教理？

　　答：你能真信无疑，心不分别如老太太吗？我们知见众多，疑障重重，非学教理不可；为提高自己，为利益他人，也非学教理不可。

　　(以上四个问答选自《涵芬集》——《关于心性等几个问题的解答—在佛青少年部暑期教理专修班上报告》)

《涵芬集 第二部分 净土文集 十二、问答选》全文阅读结束。