..續本文上一頁了了分明，了了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”境界。

　　54、爲什麼說一句佛號“是名無上深妙禅”？

　　答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到妄想脫落，自然寂照現前，這就是所謂“暗合道妙，巧入無生。”所以經上說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”

　　55、什麼叫“萬緣放下”？

　　答：種種事事物物，種種六塵境界，念而無住，接而不染，心裏沒有粘著，這是真真“萬緣放下”，不是一切抛棄。萬事不管、消極逃世叫“萬緣放下”。《金剛經》說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”這是“萬緣放下”的很好說明。

　　56、什麼叫“隨緣不變，不變隨緣”

　　答：這是說明自性的本體和妙用。正像一座大圓明鏡，鏡體雖空寂不變，而能隨緣照物顯影。

　　57、什麼叫“我執”、“法執”？爲什麼要破除“我執”、“法執”？

　　答：所謂“我執”，是對虛幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實我；由于本來無我中，妄生執著，處處以我爲中心，便産生了種種煩惱。“法執”是固執一切諸法，以爲實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅。”由于執著于“我”，便成煩惱障，招感六道流轉的分段生死。由于執著于“法”，便成所知障，招感叁界的變易生死。所以學佛就是要化除這二種執著。

　　58、迷是衆生，悟了即成佛，怎麼講？

　　答：以妄想爲真實，迷妄顛倒，不知不覺，便成六道流轉的衆生。明悟自性本空，寂然不動，而能隨緣起用，便成光明自在的佛道。

　　59、什麼叫見惑、思惑、塵沙惑、無明惑？

　　答：“見惑”可分爲“五利使”和“五鈍使”。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見(固執自身的惡見等，以爲最勝)、戒禁取見(固執不合理的禁戒等，以爲最勝)。五鈍使就是貪、嗔、癡、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業，是與鈍使分不開的。所以修行到了小乘見道位，這利、鈍十使(五見與“疑”，叫作“親迷之惑”；依于五見等所起的貪、癡、慢，叫“疏迷之惑”)便同時斷盡。因爲這十使是見道位中所斷之惑，故簡稱“見惑”。至于依于妄情而貪著一切可愛之境等的真正叁毒——貪、嗔、癡和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱“思惑”。“見思惑”是粗惑，叫“煩惱障”，能招致叁界內的分段生死。“塵沙惑”和“無明惑”是細惑，叫“所知障”，能招致叁界外的變易生死，又前二種也叫枝末無明，後二種也叫根本無明。

　　60、叁毒是什麼？如何消滅叁毒？

　　答：叁毒就是貪、嗔、癡，在六種根本煩惱中，這叁種力量特強，故稱“叁毒”。依照當機之法，努力實踐，並常與自己習氣鬥爭，就像經上所示：“譬如一人與萬人戰”，就可以使習氣逐步轉化。所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”

　　61、爲什麼佛教特別強調因果？

　　答：因果是事物的發展規律，種瓜得瓜，種豆得豆，如是因必得如是果。佛法認爲世出世間一切都不離因果法則。

　　62、爲什麼菩薩畏因，衆生畏果？

　　答：凡所作之因，遲早必然得果，只是時間問題。菩薩智慧明朗，爲了怕得惡果，預先斷除惡因。衆生迷昧，不信因果。但不斷除惡因，惡果終是難免的。

　　63、有些人做壞事還享福，做好事的人不順利。爲什麼？

　　答：按照佛法所說的因果報應，必須結合過去、現在、未來叁世來觀察、分析。偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”

　　64、爲什麼說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”？

　　答：菩提心即是成佛之心。我們發“上求佛道，下化衆生”之心，目的是爲了成就無上菩提。如一切行持不以菩提爲歸，雖修善法，得福的時候很容易造業受報，這不正是爲魔作事業？並不能從根本上解決問題。故修行人時時不忘菩提心十分重要！

　　65、什麼叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什麼意思？

　　答：這是從教理上說明修行的階段和位次。其中十信是修“觀行”的位次，信常住真心的理體，並無疑惑。十住、十行、十回向是離真如不遠的“相似”位次，也叫“叁賢位”。其中十住是已斷見思惑和叁界內的塵沙惑(不能知叁界內凡夫的病與應施的藥，叫界內塵沙惑)。十行是已斷叁界外的塵沙惑(不能知叁界外叁乘人的病與應施的藥，叫界外塵沙惑)。十回向伏無明惑。十地也叫十聖位，能破無明，見佛性，證到的人都是法身大士。以上是從“別教”立論，經過“等覺”到“妙覺”，共破十二品無明。如果按照層次較高的“圓教”，共須斷四十二品微細無明，才證妙覺極果，成清淨法身。

　　66、什麼叫“涅槃”？

　　答：“涅槃”譯爲“圓寂”。德無不備叫“圓”，障無不盡叫“寂”。

　　67、什麼叫“有余涅槃”，無余涅槃”？

　　答：己滅生死之因，不再流轉六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做“有余涅槃”。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫“無余涅槃”。

　　68、什麼是“分段生死”？什麼是“變易生死”？兩種有什麼不同？

　　答：由于見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于無明細惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經曆無明漸滅，證悟漸增的變易，叫“變易生死”。前者是叁界內的生死，後者是叁界外的生死。

　　69、什麼叫大乘？什麼叫小乘？兩者有哪些共同處和不同處？

　　答：“乘”即車乘，大乘載運多，小乘載運少。一般說來，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘斷見思惑，悟“我空”，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘斷塵沙惑、無明惑，悟“我、法二空”，證中道實相，破所知障，出變易生死。

　　70、《彌陀要解》上所說：“能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”怎樣理解？

　　答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現。譬如以金子做衆器，衆器都是金子。就《阿彌陀經》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛；能度的佛，所度的衆生；能信的心念，所信的法門；能願的欣厭，所願的極樂；能持的“叁業”，所持的“佛號”；能生的信願行叁種資糧，所生的四種淨土；能贊的釋迦等諸佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現。所以說：“無非實相正印之所印。”總的說明《阿彌陀經》是以實相爲體的。

　　71、什麼叫了生死？怎樣了生死？

　　答：生死是虛妄識心的流轉，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們凡夫無始以來，汙染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切系縛，徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。

　　72、自殺的人能往生極樂世界嗎？

　　答：佛法以“心”爲主，不想生活而要自殺的人，其內心必十分痛苦，以這種煩惱痛苦的惑因，作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。

　　73、有人說：念叁千遍《大乘無量壽經》就可以往生極樂世界。這樣說對嗎？

　　答：不可說死。能否往生極樂世界，關鍵是有無信願。如信願具足，十念、一念也能往生，何況至心誦經叁千遍。如無信願，只是追求形式和數字，恐未必能往生彼土。

　　74、有人說：自己已能來去自由，要去就去，要走就走。這樣說可信嗎？

　　答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

　　75、有人說：老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，爲了隨緣應機說法，便既吃了魚肉，又弘揚了佛法，使皆大歡喜。這樣對嗎？

　　答：經說：“夫食肉者，斷大悲種。”獨身、素食、僧裝是出家人必須做到的。但在《瑜伽菩薩戒》裏規定，爲了權巧方便，從饒益衆生出發，“于諸罪性，少分現行，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。”雲雲。“如菩薩見劫盜賊，爲貪財故，欲殺多生……或複欲造多無間業，……知此事已，爲當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”這就是說，大乘菩薩爲利益他人，見機得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，“以戒爲師”是學人的一門必修課。

　　76、有人說：佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點可以，年老的人可以活血，不是破戒。這樣說對嗎？

　　答：在家居士受“五戒”時，有“不飲酒”的規定，這叫“遮戒”，爲遮住醉後易于犯戒。世人飲酒能控製自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處可見。所以在《梵網經菩薩戒本》中，不但戒“飲酒”，而且把“沽酒”(買酒、賣酒)列爲“十重戒”，“七衆”同犯，大小乘俱製，爲的是防止無量過失。

　　77、有人說：只讀一本《無量壽經》就可以，不必再讀其他的經，否則就是夾雜。這樣說對嗎？

　　答：經雲：“無有定法，如來可說。”衆生根性萬差千別，有專讀一經，便能攝心不亂的；也有須廣讀多經，才能漸漸攝心。總要對機施法便好。

　　78、有人說：“密法興，佛法就滅。”這樣說對嗎？

　　答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便。《大日經》說：“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”大約公元七世紀以後，大乘佛教開始密教化。在修法上，以身、口、意叁密相應爲特點，以“當相即道，即事而真。”性相不二，理事圓融爲要領。佛法原是不二之法，你真懂禅、淨，就不會輕視密法。

　　79、有人說：阿彌陀佛聖號最進補，可以強壯身體，不老不病，健康長壽。這樣說對嗎？

　　答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在于消業去障，得定開慧，了生脫死，成就正覺。業消智朗，神甯氣旺，強身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作爲進補、強身看待，未免“棄金擔麻”、舍本逐末了。

　　80、有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎？

　　答：帶著“五欲”的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、願不切，要想往生，哪有可能？只有“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”才能伏斷種種煩惱，往生淨土。

　　81、已歸依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎？

　　答：既已歸依佛門，當以諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意爲旨歸。況且業障消除，神自通達。若不從息心達本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔。《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛口誠言，爲何不信？

　　82、學佛與搞氣功有什麼根本不同？

　　答：一般氣功的吐納引導和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛教的不同處，在于前者著重于保健益壽，調動人體潛能；後者著重于斷惑證真，明心見性。佛教認爲“四大苦空，五陰無我。”如果只是在身體上作些活計，最終不但會落空，且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧叁無漏學的修持；即使在修禅定和藏密氣功過程中，有些調身、調息方法，可以防止禅病，促使長壽、健康，並發生一些特異功能效應，但這不過是修習禅、密功夫的初級階段和副産品。只有斷除我、法二執，解脫生死流轉，成就無上菩提，才是學佛的真正目的。

　　(以上選自《般若花》)

　　83、問：念佛往生的是真我還是妄我

　　答：真我妄我，如水之與波，從水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信願念佛往生的，總不離自性的妙用，所謂“全性起修，全修在性”，原不必分真分妄。但爲解決諸位思想問題，不妨作一分別：念佛仍有散亂，但因信願懇切，而帶業往生同居土的，仍不離妄我，因惑業潛伏未斷，尚有我見夾雜；就是念到“事一心”，生方便土，見思惑雖斷，無明惑未破，仍非真我；必念到“理一心”，生實報土，分分證到常寂光土，破無明，見法性，才談得到真我。

　　84、問：怎樣選擇法門？

　　答：(一)可根據自己的興趣來擇一專修：譬如人們或喜音樂，或喜詩文，就性之相近來學習，進步必快。興趣往往與過去熏習有關。(二)根據效果來決定：譬如藥不對症，不妨更改，以免因循坐誤。(叁)依善知識指示：善知識能憑其過去經驗，結合具體情況，來對症下藥。但一般說來，大德祖師因悲心激切，爲了使學人死盡貪心，往往專宏一法，能方便隨機的較少。因此尚有下列一法:(四)念佛：用這一方法可以念念消業，上根人即生就能見性，明白自性彌陀，得理一心上叁品生；中根的得事一心，中叁品生；下根的帶業，下叁品生。由此可知道這一法門人人可學，自力他力兼顧，決無流弊，譬如阿伽陀藥，能總除萬病，確是實踐中的異勝方便。

　　85、問：念佛時妄想很多，怎麼辦？

　　答：蓮池大師指示我們說：“妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫 念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。”可請體會。

　　86、問：老太太也能念佛往生，我們何必學教理？

　　答：你能真信無疑，心不分別如老太太嗎？我們知見衆多，疑障重重，非學教理不可；爲提高自己，爲利益他人，也非學教理不可。

　　(以上四個問答選自《涵芬集》——《關于心性等幾個問題的解答—在佛青少年部暑期教理專修班上報告》)

《涵芬集 第二部分 淨土文集 十二、問答選》全文閱讀結束。