十叁、學佛隨筆選
1、知生必有死，普天下曾無一人逃得，余於是而學佛；知心性是一而苦樂不同，余於是而學佛；生不知所自來，死不知所從去，悲歡離合，匆匆一生，萬象森羅，真理何在？余於是而學佛；世界而名缺陷，好事終屬無常，四大六塵，莫非幻相，窮通得失，同歸春夢，余於是而學佛；貪癡習重，輪回路險，起心動念，無不是罪，余於是而學佛。嗟乎！人生數十寒暑，以視前之無始，後之無終，直刹那間耳。而世方爭短論長，侷促轅下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，願彼岸之同登，舍佛法吾誰與歸乎？
2、戒以生定，定以發慧，故戒爲入道之要門。舉凡參禅、念佛、禮拜、忏悔乃至一切佛法，蓋無一而非戒，以攝心即是戒故。又有從事上戒者，有從理上戒者，實則事即理上之事；理即事上之理，初下手時即不二矣。故事修無異于理觀，理觀可融入事修。雖然，吾人心地未明，動辄得咎，若不從事上笃實戒去，所熏入者爲惡因，則發起現行，不可得而善矣。空談唯心，爲害何窮！故吾人於叁業所作，可不效法聖賢，以戒爲師，而自陷於痛苦煩惱之境乎？
3、嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心，每於妄念習氣堅固纏縛時，叁致意焉。
4、善乎梁任公之言曰：“種種煩惱皆我煉心之處；種種危險皆我煉膽之處；種種艱巨皆我煉智煉力之處，隨處皆我之學校也。”故修大定大慧者，不慕山林，不厭塵俗，工作生活，一切照舊，但心已出難，種種境界，無所粘著，喜怒哀樂不動於心。大心居士，當從這裏下手。融一分境界，證一分本智，消一分妄念，得一分法身。在煩惱日用處煉出，更爲得力也。
5、人生數十年光陰，固無時不在煩惱之中，所謂叁苦、八苦、無量諸苦，或生活壓迫，或病骨支離，或有願難遂，或怨憎相會，皆足以引起極粗煩惱，所謂精神痛苦，實無人無之。蓋人事無盡，煩惱亦無盡。然克實言之，煩惱在心而不在人事。但能學習佛法，攝心不散，則古德所謂“一心無住，萬境俱閑”，“智者除心，愚者除境”，《心經》所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”等等境界，吾人亦皆可切實證到。古德雲：“但願空諸所有，切勿實諸所無。”願佛弟子共勉之。
6、吾人一念心性，具十法界，如影隨形，自作自受；譬如攝照，長短胖瘦，一一不爽。念正直則感赴天堂，念貪嗔則感赴惡道。一念關系至大。若吾人能觀無念，自可趨向佛智；若不能無念，則世出世間，一切諸念，何如念佛哉！此理甚明顯，人不肯信耳。
7、學佛首重定心，以定能生慧；能去苦；能處亂；能履變；能強身；能容物；乃至能了生死。然得定必以戒，戒者不但戒身(如殺盜淫)，戒口(如妄言等)，尤須戒心。故曰“攝心爲戒”。凡一切禅淨佛法，其實無一不是戒。行之深，則戒之切，其有不獲定慧者乎？學者能叁業同戒，則理事圓融，功德便易於圓滿矣。
8、初學佛法，固須文字般若，以起觀照，而達實相。迨漸入漸深，則能觀能照者，亦覺其爲妄心，何況文字。世有終年尋經研論，入海算沙，以爲學佛者，不知正爲文字所障，求解而不起行，終是枉用功夫，徒增知見；蓋言語文字，正如醫案、藥方，與本病了不相幹。真學佛者，是學與佛不二，同一無著無粘，灑脫自在。固不是立變成佛，亦不是執著醫案、藥方，以爲究竟也。
9、一句彌陀，緣起清淨；一句彌陀，種現互熏；一句彌陀，念念消業；一句彌陀，假即空中；一句彌陀，全性起修；一句彌陀，全修在性；一句彌陀，止觀具足；一句彌陀，體用如如；一句彌陀，即空即有；一句彌陀，非空非有。心地明白後，方知一句彌陀之妙。經雲：“若人但念阿彌陀，即是無上深妙禅。”天如禅師說：“悟後不修淨土，保管老兄未悟！”
10、凡夫之八個識，其用有八，其體則一。前五識是仗意識之功能，助成其用；第八識雖能攝持諸法，不能自造善惡，謂其是真妄和合者，因真心不覺，妄分能所，而成末那之妄執和意識之妄情。故八個識中，力用之大，惟六、七二識。然末那但能恒常審量，妄執我見，惟六識既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強。故欲轉識成智，必先轉化意識，意識若轉，諸識隨轉，所謂擒賊先擒王也。不甯唯是，修習止觀，或持佛名號，皆從第六識下手，然則此識其功首罪魁乎！
11、觀行每用意識者，乃用其了別之功能，而除其攀緣之過咎也，念佛亦然，持名功深，循流溯源，從用入體，不期然而轉識成智矣。方便善巧，孰逾于此。
12、在學佛人中，每分禅、教爲二，實則何可分耶？如蕅益大師雲：“從上諸祖未有敢離經一字者；從上諸大教主無有不透徹心宗，得大機用者。”不僅如此，禅之與教又皆濫觞于淨土法門，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。《靈峰宗論》卷六雲：“無禅無淨，籠統真如，即穢即淨，颟顸佛性。信釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律、若教、若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。”學佛者應知所歸趣矣。
13、人生數十年光陰，彈指而過，其間不外悲歡離合、窮通得失、生老病死十二字。這一切又莫非是因緣所生，緣生緣滅，如幻如化。雖是幻化，執著則苦樂宛然，放下便解脫自在。故佛法之要，在乎去粘破執，粘著顛倒，心被境轉，不但痛苦熾然，而且生死流轉，百劫千生，不得解脫！因此解粘去縛，心無染著，乃至妄想、執著逐步脫落，實是學佛的重要關鍵。
14、釋迦世尊在菩提樹下敷座而坐，夜睹明星，大徹大悟，悟世間一切諸法，無不是種種條件和合的緣起現象，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”正因爲是因緣和合，故沒有獨立不變的自性，當體即空；雖是性空，但幻象宛然，客觀地存在，名之爲假；即空即假，非空非假，不執兩邊，就名爲中道。從而使我們知道：一真則一切皆真，一假則一切皆假，一中則一切皆中。兩邊既去，中道也不立，這是什麼？“蕩蕩乎民莫能名焉！”
15、孔子是世間的聖人，曾一言而爲天下法。二千年後的今天，孔子的言教，仍閃耀著智慧的光輝。“學而時習之，不亦樂乎；有朋自遠方來，不亦樂乎……”“溫故而知新”等等，都體現了他老人家勤于修治和溫柔敦厚的崇高品德與風貌。“過則勿憚改”“過而能改，善莫大焉。”“毋意、毋必、毋固、毋我。”都是言簡意深，是敦品勵行的圭臬。至于佛陀更是大無不包，小無不舉，對宇宙人生的真谛、立身處世的准則，無不詳細開示。特別說明空間無量無邊，十方皆有佛土，“從是西方過十萬億佛 土，有世界名曰極樂，”這是無量佛土中的一土；也說明時間無始無終，衆生無始以來，隨業流轉。《法華經》說：“入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如犛牛愛尾”。有些知識分子往往自以爲博極群書，但不免鼠目寸光，信理而不信事，認爲因戒生定，因定發慧，可以理解，至于佛教所說“極樂世界”“六道輪回”“因果法則”等，實難以想象。但應知佛法是整個的理事不二，性相一如，有戒定慧乃至真如實相的真理，就有無量佛土、極樂世界以及六道輪回等等的事相。問題在于本人對寂光真境這一客觀真理沒有體會、或知之甚少，譬如有人雖遇寶所，卻過門不入，以致終身成爲門外漢，豈不可惜！
16、人人有生老病死，但不是人人都有警覺，都有體會。若能以菩提心、慈善心、慚愧心、忏悔心精進念佛，一定能度過難關。
17、佛教提倡戒殺放生，是情理至當的。爲了個人的貪味，殺它割它，弱肉強食，豈能心安！象蟹是全身捆縛，漸漸蒸死；青蛙殺頭以後猶二手向上，抱住頭部。我在重慶親見豬在拉出被殺時，顯發出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。我們偶有些微瘡傷，已覺痛苦不堪，何況抽筋剝皮，全身受戮。宋陸放翁詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦冤難伸，設身處地扪心想，誰肯將刀割自身。”宋黃庭堅詩雲：“我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘爲我須。莫教評曲直，自揣應何如？”《大涅槃經》更教導我們：“夫食肉者斷大悲種。”奉勸世人戒殺放生，茹素念佛，必能吉祥圓滿。
18、因果學說是佛教重要理論之一。“因”即原因，“果”即結果，有原因，有結果，世出世間決不會有無因之果，也不會有無果之因，一舉一動，一言一語，無不含有因果的道理。如你惡言傷人，人家就以惡言相報，你處處助人爲樂，人家亦必然誠心相報，以前孟子說：“殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄”，都是因果律的生動反映。“五戒”即去惡，“十善”是行善，佛教提倡“諸惡莫作，衆善奉行”之外，更要求“自淨其意，是諸佛教。”在行善去惡基礎上，更提高一步。什麼是“自淨其意”呢？行五戒、十善而不住于相，布施不住于布施，說法也不住于說法，所謂“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，”一切無所住，而又不斷滅，這是什麼心，勉強稱之爲 “清淨心”。所以如是因，得如是果，以叁業清淨之因，自然得“五蘊皆空，度一切苦厄”之果。
19、大乘佛教五戒、十善、六度、四攝等道德標准和修持內容，反映了立足人間、無私供獻和奮發向上精神，能推動心靈氣質的不斷升華，對形成歡樂、和諧的人際關系，進入互助、團結的幸福境地，十分有利。目前躬逢盛世，且科學猛進，日新月異，但對精神文明卻有待進一步建設。《大乘無量壽經》說：“世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”特別指出：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同會見無期。”使人讀後如…
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