..續本文上一頁夢初醒！

　　20、小乘佛教以“無常、無我和涅槃寂靜”叁法印印證世出世間一切諸法。所謂“無常”，即世間決沒有恒常不變的事物，大如宏觀世界的天體、星雲，小至微觀世界的原子、中子，無不都在刹那生滅、運動變化中。故《無常經》說：“大地與日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞！”世界有成住壞空，生物有生老病死，思想也有生住異滅，一切事物無不在緣起性空、生滅代謝中。至于所謂“我”也並沒有實我可得，五蘊和合，幻化性空。窮通得失、疾病死亡，自己不能作主，聽憑因緣的擺布，我又安在！特別是一般人即使明確生滅變化，但不知有不生不滅、圓明覺照的自性本體，往往由這一子之錯，弄得全局皆錯。大乘佛教更綜合延伸而爲一實相印，以實相印證諸法，泯衆生知見，入佛知見，非思量所能及，非言辭所可測，不屬迷悟，體絕凡聖。《華嚴經》說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”十法界都由迷悟的因緣，成凡聖的差別；迷了則六道流轉，生死浩浩。悟了則背塵合覺，成佛作祖，這不是所謂“大事因緣”嗎？

　　21、一部《金剛經》文字不多，而妙義無盡！可謂開智慧眼，入無相門，它的玄旨似可以“不粘不斷”四字概括之。度生無度就是不粘，離相布施就是不粘；凡所有相，皆是虛妄，就是不粘。無我、人、衆生、壽者四相，就是不粘于“我”。無法相，就是不粘于“法”；亦無非法相，就是不粘于“空”。最後如《金剛經》所說：“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”此外，無有定法如來可說；得果而無所得；不應住著于六塵；“應無所住，而生其心”；乃至微塵非微塵、世界非世界、叁十二相非叁十二相，離相寂滅，皆是不粘的妙旨。雖然不粘，卻非斷滅，如說：“離一切諸相，即名諸佛”，“應生無所住心”，“此法無實無虛”，“如來者即諸法如義”，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相”。此“不粘不斷”四字，實際上即是真空妙有，空有圓融，體用不二，無相無不相的真如實相啊！

　　22、《心經》說：“照見五蘊皆空”，這個空是說因緣和合，其性本空，五蘊即是“性空”，這是一種說法。進一步修證，便了知五蘊諸法，全是真空，性相一如，理事不二，五蘊即是“空性”。所以《楞嚴經》說：五蘊、六入、十二處、十八界，“本如來藏，妙真如性”。譬如一金能成衆器，衆器皆是一金；金是指妙性不變之體，器是指妙性隨緣之用。所以若遍計妄執，就不知相原是妄；若轉識成智，則悟全相即性。隨緣起用，一切法皆是佛法。六祖所謂：“六塵不惡，還同正覺”，情與無情共一體，處處皆同真法界。

　　23、一切法門－－禅、淨、律、密、教，都是佛陀悲心的流露，但有許多人懷有門戶之見，懷疑密宗，認爲希奇古怪，連弘一大師亦是先疑而後忏悔，何況一般人！實際上密壇布置和修法儀規，都是自性的表現，“當相即道，即事而真”，正說明相即是性，事即是理。《大乘無量壽經》第十八願說：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”可見誹謗正法的罪很重，不能往生佛國。菩薩戒中“自贊毀他”，尚列入重戒，何況毀謗正法呢？

　　24、天臺宗講“六即佛”，就是“六”而常“即”，不生退屈；“即”而常“六”，不生我慢。所謂“六即”：人人理體，都有佛性，是“理即”；宗下的明心見性，教下的大開圓解，是“名字即”；悟後起修是“觀行即”；修至斷見思惑，是“相似即”；破無明、見法性，是“分證即”；自利利他，福智圓滿，是“究竟即”。“六”，所以層次分明，“即”，所以圓融無礙。宗下多講見性成佛，初後不二；教下多講叁大阿僧祗劫成佛，次第曆然。若知“六即”的意義，便無偏執。

　　25、世間一切事事物物，無一不是種種條件的結合；因緣和合，似有假相，因緣散離，便不可得。所以《中論》說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”但是這個空，亦不可能執著，若見有個空，豈不又成妄有。所以《中論》又說：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。”那麼歸于空無、斷滅嗎？則又不會佛旨。《中論》又說：“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。”

　　26、觀世音菩薩悲願廣大，慈憫深切，一切衆生，消災免難，感應屢屢，功德智慧，非凡情所測。從前印光老法師曾勸全球人多念菩薩聖號。《法華經普門品》說：“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身……念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。”大慈大悲，同深悲仰！

　　27、我們學佛的人重在斷煩惱、了生死、度衆生、成佛道。而生死一關，更爲重要。從根本上說來，若能識自本心，見自本性，則生滅去來，本非實有，生死涅槃，猶如昨夢。但多生妄習，非能消于一時。自力不足，則兼仗他力，或每天念佛、持往生咒，發願生西；或每日念慈氏咒，求生兜率內院。求生淨土的人，在臨命終時，如能心不顛倒，正念分明，即可如願往生，因爲臨終在定之心，即是淨土受生之心，正如《淨土生無生論》所說：“若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。”

　　28、人生在世，多數只是謀求生活，養家育子，圖取名利，沈湎六欲，所謂日圖叁餐，夜謀一宿，匆匆一生不久老去，很少計及此身無常變幻，不可常保。應奮發有爲，無愧此生。《維摩诘所說經》說：“諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集，此可患厭，當樂佛身”。所以大心凡夫、志士仁人，當珍惜此難得的人身，寶貴此難聞的佛法，以無常觀的世界觀，實踐菩薩行的人生觀，諸惡不作，衆善奉行，奉公守法，自利利人，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，用六度四攝的航船，超度無盡無邊的苦海，這樣或許可以說是“無忝此生”了。

　　29、袁了凡先生有訓子四文，列有《謙德之效》。謙虛是人之美德，《尚書》所謂“滿招損，謙受益”，天下沒有驕傲自滿而能成就學問、修養的；也沒有貢高我慢而能說已斷見思煩惱的。孟子說：“人之患在好爲人師”，自贊毀他，高樹慢幢，師心自是，不免爲識者所笑。

　　30、《楞嚴經》雲：“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。”又《起信論》說：“一切諸法，唯依妄念而有差別；若離妄念，則無一切境界之相”；《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”；《楞迦經》也說：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。”等等，都說明妄想本空，虛幻不實，妄想息處，心無粘縛，則正智了了，得大法樂！反之，不明自心，認妄作真，執著不舍，放蕩失主，成爲世間第一等苦人。

　　31、修行過程可概括爲五個階段，即學、悟、修、證、用。“學”是初步下手，尋修行門路，積累各種資糧；“悟”是經過實踐，逐步使妄想由多到少，乃至根塵脫落，親悟此一念不生、而靈知不昧的本心、自性；“修”，是悟後起修，在六塵境界上磨練，保任除習；“證”是親證覺性，淨極光通，徹證本地風光；“用”是由體起用，六度四攝，隨緣利生，即色即空，了無挂礙。

　　32、修心有二點值得注意：第一，上座修法，主要是修定，下座煉心主要是修慧，必須上下結合，動靜不二，定慧交資，功德才易圓滿。由于我們久遠劫來，習氣深厚，潛藏于八識田中，時時遇緣而起現行，非有堅強定力，每每不能自作主宰，遇境即粘，隨業流轉，故必須上座修定以得體，下座修慧以啓用，經常在財、色、名、食、睡五欲，色、聲、香、味、觸、法六塵，貪、瞋、癡叁毒，種種境界上打磨鍛煉，常常與自己習氣奮鬥，越不易化除的越要化除，以慧照力，知諸法因緣生，凡所有相，皆是虛妄，在一切有礙中忍得過，譬如逆水行舟，不進則退。情爲我愛，便轉而疏之，見爲我執，便解而空之；又如爲善而去惡固是好事，但若執著于善而保留不放，執見難忘，不在開悟之列。第二，道高一尺，魔高一丈。波旬天魔，外道邪師，誤導行人，往往一言之差，喪失慧命，乃至《楞嚴經》所說五十種陰魔、種種五陰煩惱，無不是魔。當功夫得力時，第八識中各種煩惱種子，都會翻騰而出，有時欲念橫發，有時心生苦悶，有時無事而生煩惱，功夫越深，習氣往往翻出越多。根據憨山大師的指示，這時要用大精進力、大勇猛力，大忍耐力。切不可被它調弄，切不可當作實事，切不可被它籠罩，如橫空寶劍，魔佛皆揮。魔有外魔有內魔，外魔易退，內魔難降，因此在習氣翻騰時，務必不取不舍，一味不理。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”。“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”常念經語，內外諸魔，一齊退卻。若不能度過難關，則可念佛、念咒，由佛力加持，正念昭彰，便可化險爲夷，太平無事。吾師王骧陸公有偈說：“欲修最上乘，塵勞爲資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。”

　　33、《華嚴經》說：“不了于自心，雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。”可見明心見性，徹悟本來，實爲修心之關鍵，佛法之要領。但淨土法門卻是一種特別法門，叁根普被，上根人即念返觀，專注一境，從事持達理持，由染心轉淨心，破無明，見法性，以理一心不亂爲旨歸。所謂理一心不亂，實即明悟心性後的一心境界，空有雙融，能所兩忘，能往生極樂的實報莊嚴土。中根人一句洪名不離心口，前句後句相續不斷，在一切順逆境界上鍛煉打磨，見思煩惱逐步由伏而斷，證入事一心不亂，能往生極樂的方便有余土。下根人，雖不能念佛斷惑，也可仗真信切願的力量，心心相續，甚至具足十念，稱南無阿彌陀佛，便能伏住惑業，頓出生死。可見淨土持名法門斷惑、伏惑都能往生極樂，了脫生死。所…

《涵芬集 第二部分 淨土文集 十叁、學佛隨筆選》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…