..續本文上一頁以稱之爲教內的別傳。

　　34、佛法的要領是般若，般若法門是根本法門，淨土法門叁根普被，利鈍全攝，是條捷徑，要想即生了脫生死，成辦大事，非此法難以滿願。所以修任何法門，都宜以淨土法門爲指歸。“以般若爲先導，以淨土爲歸宿，”實是修行證果的圭臬。

　　35、念佛法門通過念念相續，由生滅漸入不生滅。進入念而無念境界後，繼續念佛，即是由體起用，放無量光明，得感應道交，即可消災免難，又能成就功德，迳生極樂，菩提心中接佛光，真實不可思議！

　　36、《華嚴經》說：“奇哉奇哉！此諸衆生雲何具有如來智慧德相，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。”這裏說明兩點：一、衆生本具如來智慧德相，非從修得；二、學佛目的，只是離妄化執，主攻方向十分明確。

　　37、一切佛法都是息妄化執的手段和工具，都是善巧方便，對症下藥，或念佛念咒，或參禅明心，或禮拜供養，或回光返照，直至心空執化，光明自在。可是修心不難，難在妄想難息，欲息妄想，難在一門深入。然也有專一深入而得定開慧者，也有以種種法對治才能安于一處，不妄想馳逐者，根性不同，應機施教，實無定法可說。佛世有人拉風箱爲業，佛的弟子教修不淨觀，另一人以看守墳墓爲業，佛的弟子教修數息觀，都不得力，想還俗不修。佛知道後教以交換修法，都證阿羅漢果。所以當機爲貴，實不能“膠柱鼓瑟”。

　　38、一切佛法是善巧方便，濟度衆生，黃葉止啼，用于一時，“法尚應舍，何況非法”，若固執所修法門，排斥別的法門，形成門戶之見，自是非他，爭論勝劣，不但愚不可及，亦是不明根本所造成的。

　　39、一般來說，修法主要靠一門深入，如見異思遷，今天念念佛，明天參參禅，凝聚力量不足，習染實難降伏。若能二六時中，依法修持，凜然覺照，朝于斯，夕于斯，自然根塵脫落，從有相入無相，從生滅入不生滅，徹證自心的本來面目。

　　40、學佛唯證相應。通過依法實踐，逐步做到自我認識，自我體會，自我默契。所謂默契即是明悟不生不滅、無實無虛的本來面目。但必要時時回光返照，由生而熟，漸至無我相、無人相、無衆生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)；慧徹叁空，妄心脫落，乃至“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。

　　41、淨土持名修法，下手簡易，人人能行，但往往由于太簡易，反而使學人不老實。如能真信切願，死心塌地，畢命爲期，十即十生，百即百生。江味農居士說：起念就是妄，因爲真如之性，本來是清淨無念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的淨念來對治。念佛的念雖不是真如本體，卻是真如的妙用，以念佛的清淨念，念本具的清淨心，如能念念相續，便能證入無念，所以說念佛是勝方便。可謂苦口婆心，徹底呈露。

　　42、佛法叁藏十二部汪洋浩瀚，八萬四千法門看似繁複，實很簡單，因學佛目的在除妄想、執著，若能一門深入，奮發圖強，在刀口上用力，轉識成智，功德便易圓滿，佛法實無多子。

　　43、一切佛法無不以戒定慧爲要領。經雲：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。戒是基礎，定是依止，慧是先導。是故種種法門，莫不依止于定，所謂坐脫立亡，全憑定力。定又生慧，六度萬行，都以智慧爲先導，若非般若慧照，五度不免世間行業，不能成就出世事業。如能定慧攝心，則戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。有人說佛法是迷信，不是智信，豈非信口雌黃！

　　44、所謂妄想脫落，亦並非一蹴而就，其中亦有粗細深淺的分別，粗分妄想脫落，終日之間心無牽挂，念起能覺，不取不舍，但實際上細分妄想仍在，于動靜寤寐未能一如，必夙夜之間，凜然常覺，越遇刺激事、觸心事，利衰、毀譽、稱譏、苦樂等境界現象時，越能考驗自己的定慧力。如能懸崖勒馬，心不旁骛，逐步由長時轉短時，由濃厚轉平淡，由粗重轉輕微，由勉強轉自然，由著意轉不覺，過去所堅固執著的根逐漸拔松，法爾進入廣大圓明自在境界。

　　45、黃念祖居士是現代大德，密淨圓融，宗說兼通。他說“現在有人重視淨土，談一點禅都不許，談禅就是背叛淨土宗，這也未免過火了！”這話值得深思。“法門無量誓願學”，只要正知正見，主助分明，淨化人心，哪有不可以的？

　　46、打座數百座至一千座，自覺原地踏步，並不得力，則可改弦易轍，以免耽誤時間。如修淨土法門，即是簡要、微妙的法門。修時宜攝心專注而念，所謂“都攝六根，淨念相繼”，容易獲得念佛叁昧；如能信願真切，手結法界定印，心念、唇動、耳聞叁結合，更易于得定開慧。念佛雖較簡單，但不注意方法，每日朝暮功課，只是任務觀點，是很難進入一心不亂境界的。

　　47、雖寂然不動，但觀照分明，雖照樣生活，照樣學習、工作，照樣助人、利人，但了無一法當情，于事不粘，是真實受用。“應無所住而生其心”這句話，真有畫龍點睛之妙，六祖聞後，從此悟去。

　　48、修心大都從事上下手，固是必要，但容易在事上起執著，貪取功德，以虛相代實相。經過一段時間，漸知事由理成，全事即理，布施、供養、禮拜、回向、一切事相，不離自性，理事圓融不二。功夫到家，則一切法不離自性，一切法皆是佛法，事事無礙，既不廢事，亦不執理，清淨無爲，寂然不動，而圓明普照，不斷不常，以如如智，照如如理。雖然如此，仍屬有功用道。《圓覺經》說：“有覺有照，俱名障礙，是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。”可謂“百尺竿頭重進步，十方世界現全身”了。我們修心，必須于言語道斷，心行滅處努力，從這裏討個消息，才有入門之處，這個境界是證悟，不是解悟。

　　49、“實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法”，心理上不受外界影響，在境界上作得主，具體人事、生産、工作、學習、生活、一一照做，但不粘不著，如空中鳥迹，水上刀痕。

　　50、有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味無味，我只是心念耳聞，有事可做，埋頭前闖，行之不息，一旦心意空寂，妄想脫落，不知不覺到達彼岸矣，無始來的浮滑習氣，至此改造，妄想息處，正智現前。

　　51、佛法的主要在“心”，行法的主要在“觀”，如能照見五蘊皆空，自能度一切苦厄。具體說來，不論何法，修持到由定發慧時，便能了了靈知，而如如不動；雖然不動，而不落斷滅，寂照同時，止觀雙運，逐步打掃無始業習。按“別教”來說，須破十二品無明；圓教來說，則須破四十二品無明，才能入妙覺位。雖然，般若是圓頓教，圓伏圓斷一切煩惱。但破無明、見法性是法身大士境界，無始垢染，非一時可了。如業習息不下去，則念佛號化而空之，以佛號的不思議妙有，轉化業習，日久功深，功夫紮實，依靠自他二力，自然能化惑業于無形，迳生極樂四土。念佛之法，非常簡要，非常實用。

　　52、一切佛法無非善巧方便，令人息妄想、去執著、病愈藥廢，清淨本然，周遍法界。經雲：“法尚應舍，何況非法”。“法”即是有，“非法”即是空，空、有兩邊不著，又不斷滅，這是什麼？可以大悟了。

　　53、靈知了了。有人說靈知是意識，是常見外道。其實靈知與意識，有明顯的界限。彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”那麼“分別”的含義是什麼呢？就是思量識別、粘著不舍。所以簡要說來，粘與不粘，是“分別”與否的標志，亦可說是靈知與意識的分界處。又根塵脫落，靈光獨燿，真空妙有，圓融無礙，不能只說一邊，否則便是斷章取義，不免成爲斷見和常見了。

　　54、有功之用，即是從第六意識下手，也即從生滅心下手修持，都是有爲法。無功用道是八地菩薩以上境界，此時人法兩空(我執與法執都空)，叁惑齊破(見思、塵沙、無明)，不加功用，自然進道，直至破最後一品生相無明，而成妙覺。

　　55、《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼”，實爲淨宗的要領。所謂淨念，起初是以一句聖號爲淨念，久久用功，佛號與雜念一並脫落，入于念而無念的淨念相繼境界。淨念才是正念，淨念才是無念，能觀無念者即是趨向佛智了。

《涵芬集 第二部分 淨土文集 十叁、學佛隨筆選》全文閱讀結束。