..续本文上一页梦初醒！

　　20、小乘佛教以“无常、无我和涅槃寂静”三法印印证世出世间一切诸法。所谓“无常”，即世间决没有恒常不变的事物，大如宏观世界的天体、星云，小至微观世界的原子、中子，无不都在刹那生灭、运动变化中。故《无常经》说：“大地与日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞！”世界有成住坏空，生物有生老病死，思想也有生住异灭，一切事物无不在缘起性空、生灭代谢中。至于所谓“我”也并没有实我可得，五蕴和合，幻化性空。穷通得失、疾病死亡，自己不能作主，听凭因缘的摆布，我又安在！特别是一般人即使明确生灭变化，但不知有不生不灭、圆明觉照的自性本体，往往由这一子之错，弄得全局皆错。大乘佛教更综合延伸而为一实相印，以实相印证诸法，泯众生知见，入佛知见，非思量所能及，非言辞所可测，不属迷悟，体绝凡圣。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界都由迷悟的因缘，成凡圣的差别；迷了则六道流转，生死浩浩。悟了则背尘合觉，成佛作祖，这不是所谓“大事因缘”吗？

　　21、一部《金刚经》文字不多，而妙义无尽！可谓开智慧眼，入无相门，它的玄旨似可以“不粘不断”四字概括之。度生无度就是不粘，离相布施就是不粘；凡所有相，皆是虚妄，就是不粘。无我、人、众生、寿者四相，就是不粘于“我”。无法相，就是不粘于“法”；亦无非法相，就是不粘于“空”。最后如《金刚经》所说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”此外，无有定法如来可说；得果而无所得；不应住著于六尘；“应无所住，而生其心”；乃至微尘非微尘、世界非世界、三十二相非三十二相，离相寂灭，皆是不粘的妙旨。虽然不粘，却非断灭，如说：“离一切诸相，即名诸佛”，“应生无所住心”，“此法无实无虚”，“如来者即诸法如义”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。此“不粘不断”四字，实际上即是真空妙有，空有圆融，体用不二，无相无不相的真如实相啊！

　　22、《心经》说：“照见五蕴皆空”，这个空是说因缘和合，其性本空，五蕴即是“性空”，这是一种说法。进一步修证，便了知五蕴诸法，全是真空，性相一如，理事不二，五蕴即是“空性”。所以《楞严经》说：五蕴、六入、十二处、十八界，“本如来藏，妙真如性”。譬如一金能成众器，众器皆是一金；金是指妙性不变之体，器是指妙性随缘之用。所以若遍计妄执，就不知相原是妄；若转识成智，则悟全相即性。随缘起用，一切法皆是佛法。六祖所谓：“六尘不恶，还同正觉”，情与无情共一体，处处皆同真法界。

　　23、一切法门－－禅、净、律、密、教，都是佛陀悲心的流露，但有许多人怀有门户之见，怀疑密宗，认为希奇古怪，连弘一大师亦是先疑而后忏悔，何况一般人！实际上密坛布置和修法仪规，都是自性的表现，“当相即道，即事而真”，正说明相即是性，事即是理。《大乘无量寿经》第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”可见诽谤正法的罪很重，不能往生佛国。菩萨戒中“自赞毁他”，尚列入重戒，何况毁谤正法呢？

　　24、天台宗讲“六即佛”，就是“六”而常“即”，不生退屈；“即”而常“六”，不生我慢。所谓“六即”：人人理体，都有佛性，是“理即”；宗下的明心见性，教下的大开圆解，是“名字即”；悟后起修是“观行即”；修至断见思惑，是“相似即”；破无明、见法性，是“分证即”；自利利他，福智圆满，是“究竟即”。“六”，所以层次分明，“即”，所以圆融无碍。宗下多讲见性成佛，初后不二；教下多讲三大阿僧祗劫成佛，次第历然。若知“六即”的意义，便无偏执。

　　25、世间一切事事物物，无一不是种种条件的结合；因缘和合，似有假相，因缘散离，便不可得。所以《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”但是这个空，亦不可能执着，若见有个空，岂不又成妄有。所以《中论》又说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”那么归于空无、断灭吗？则又不会佛旨。《中论》又说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”

　　26、观世音菩萨悲愿广大，慈悯深切，一切众生，消灾免难，感应屡屡，功德智慧，非凡情所测。从前印光老法师曾劝全球人多念菩萨圣号。《法华经普门品》说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身……念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”大慈大悲，同深悲仰！

　　27、我们学佛的人重在断烦恼、了生死、度众生、成佛道。而生死一关，更为重要。从根本上说来，若能识自本心，见自本性，则生灭去来，本非实有，生死涅槃，犹如昨梦。但多生妄习，非能消于一时。自力不足，则兼仗他力，或每天念佛、持往生咒，发愿生西；或每日念慈氏咒，求生兜率内院。求生净土的人，在临命终时，如能心不颠倒，正念分明，即可如愿往生，因为临终在定之心，即是净土受生之心，正如《净土生无生论》所说：“若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。”

　　28、人生在世，多数只是谋求生活，养家育子，图取名利，沉湎六欲，所谓日图三餐，夜谋一宿，匆匆一生不久老去，很少计及此身无常变幻，不可常保。应奋发有为，无愧此生。《维摩诘所说经》说：“诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，此可患厌，当乐佛身”。所以大心凡夫、志士仁人，当珍惜此难得的人身，宝贵此难闻的佛法，以无常观的世界观，实践菩萨行的人生观，诸恶不作，众善奉行，奉公守法，自利利人，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用六度四摄的航船，超度无尽无边的苦海，这样或许可以说是“无忝此生”了。

　　29、袁了凡先生有训子四文，列有《谦德之效》。谦虚是人之美德，《尚书》所谓“满招损，谦受益”，天下没有骄傲自满而能成就学问、修养的；也没有贡高我慢而能说已断见思烦恼的。孟子说：“人之患在好为人师”，自赞毁他，高树慢幢，师心自是，不免为识者所笑。

　　30、《楞严经》云：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”又《起信论》说：“一切诸法，唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相”；《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”；《楞迦经》也说：“前圣所知，转相传授，妄想无性。”等等，都说明妄想本空，虚幻不实，妄想息处，心无粘缚，则正智了了，得大法乐！反之，不明自心，认妄作真，执着不舍，放荡失主，成为世间第一等苦人。

　　31、修行过程可概括为五个阶段，即学、悟、修、证、用。“学”是初步下手，寻修行门路，积累各种资粮；“悟”是经过实践，逐步使妄想由多到少，乃至根尘脱落，亲悟此一念不生、而灵知不昧的本心、自性；“修”，是悟后起修，在六尘境界上磨练，保任除习；“证”是亲证觉性，净极光通，彻证本地风光；“用”是由体起用，六度四摄，随缘利生，即色即空，了无挂碍。

　　32、修心有二点值得注意：第一，上座修法，主要是修定，下座炼心主要是修慧，必须上下结合，动静不二，定慧交资，功德才易圆满。由于我们久远劫来，习气深厚，潜藏于八识田中，时时遇缘而起现行，非有坚强定力，每每不能自作主宰，遇境即粘，随业流转，故必须上座修定以得体，下座修慧以启用，经常在财、色、名、食、睡五欲，色、声、香、味、触、法六尘，贪、瞋、痴三毒，种种境界上打磨锻炼，常常与自己习气奋斗，越不易化除的越要化除，以慧照力，知诸法因缘生，凡所有相，皆是虚妄，在一切有碍中忍得过，譬如逆水行舟，不进则退。情为我爱，便转而疏之，见为我执，便解而空之；又如为善而去恶固是好事，但若执着于善而保留不放，执见难忘，不在开悟之列。第二，道高一尺，魔高一丈。波旬天魔，外道邪师，误导行人，往往一言之差，丧失慧命，乃至《楞严经》所说五十种阴魔、种种五阴烦恼，无不是魔。当功夫得力时，第八识中各种烦恼种子，都会翻腾而出，有时欲念横发，有时心生苦闷，有时无事而生烦恼，功夫越深，习气往往翻出越多。根据憨山大师的指示，这时要用大精进力、大勇猛力，大忍耐力。切不可被它调弄，切不可当作实事，切不可被它笼罩，如横空宝剑，魔佛皆挥。魔有外魔有内魔，外魔易退，内魔难降，因此在习气翻腾时，务必不取不舍，一味不理。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”常念经语，内外诸魔，一齐退却。若不能度过难关，则可念佛、念咒，由佛力加持，正念昭彰，便可化险为夷，太平无事。吾师王骧陆公有偈说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”

　　33、《华严经》说：“不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。”可见明心见性，彻悟本来，实为修心之关键，佛法之要领。但净土法门却是一种特别法门，三根普被，上根人即念返观，专注一境，从事持达理持，由染心转净心，破无明，见法性，以理一心不乱为旨归。所谓理一心不乱，实即明悟心性后的一心境界，空有双融，能所两忘，能往生极乐的实报庄严土。中根人一句洪名不离心口，前句后句相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，见思烦恼逐步由伏而断，证入事一心不乱，能往生极乐的方便有余土。下根人，虽不能念佛断惑，也可仗真信切愿的力量，心心相续，甚至具足十念，称南无阿弥陀佛，便能伏住惑业，顿出生死。可见净土持名法门断惑、伏惑都能往生极乐，了脱生死。所…

《涵芬集 第二部分 净土文集 十三、学佛随笔选》全文未完，请进入下页继续阅读…