..续本文上一页，一切女子皆我母”，生生世世不离开生缘，不离开这亲属关系。因此，不要忘记众生。在眼前来讲，每一位同修的家庭，可以自己观察，没有苦恼、没有烦恼逼迫的很少，即使有钱有势、有名有利地位的，也不久就转化，一切无常，都是假的。虽然是假，也得假戏真做，还是要认真对待，照样应付。六祖说：“佛法在世间，不离开世间觉”，否则，难免人家讲佛教是消极的。

　　佛法是奋发向上，自强不息，并不是叫你消极逃世。《金刚经》有句话可证明“一切法皆是佛法”。因为一切法皆是佛法，“着衣持钵，入城乞食”都是佛法。过去有些大德说法时，上座醒木一拍，就下座了，说法说好了，拍醒木就是佛法。今天浴佛节向释迦牟尼佛顶礼、浴佛、拜愿，这是事相，但事相就是理性。我们修行人一定要注意这点，理性上本来空无一物，一切烦恼就是菩提，一切生死就是涅槃，了无一法可得。但不能抛弃事相，理性要顾到，事相也要顾到，理事不二。今天四月初八大家来顶礼释迦牟尼佛，就是事相，这事相就是理性。所以在佛菩萨圣诞、出家、成道日子，凡是有佛事可做的，我们佛弟子都来顶礼、供养、很好。佛教中有两句话“佛事门中，不舍一法”。在佛法佛事门中任何活动，布施、供养、礼拜、赞叹、回向，这一切一切都是佛事，这佛事门中不舍一法，每一法都有利于本心的修证，有利于证到自性的清净三昧。还有一句“实际理地，不受一尘”，实际从理性上讲，对六尘境界一点不随流转。从理性上化空，从事相上照做，但不粘不着。《金刚经》中处处讲破相，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”，一切相、我相、法相、空相等全破掉。但又讲布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，讲修一切善法，都是理事不二，理就是事，事就是理。修行人对于理事不二这一点应很好领会。我们聚在一起庆祝释迦牟尼佛生日，因缘十分难得。而且人生无常，佛问弟子人命有多久，有的弟子讲几天吧，讲不定过几天就死了，化掉了；有的讲人的生命很快，一餐饭的时间就死了，现在心肌梗塞、脑血栓特别多，一下子就死。但释迦牟尼佛认为还没讲到点子上。“人命在呼吸之间”，一口气不来，就生命结束，与世界告别、与亲人告别，这完全是事实，在现实世界中也可看到、听到。在医院里生癌的，特别是心血管病的，子女送进去后，第二天就死了，人命真的在呼吸之间。根据释迦牟尼佛讲的不生不灭的实相境界，我们还是要深刻的体会，才能获得学佛的利益。

　　第二部分简单讲修行的方法。众生根性万有不齐，众生习惯、环境、文化、背景都不同。所以释迦牟尼佛五时说法，说无量法门。但这些无量法门中，都是靠自力，说难也不难，只要把妄想转化，把我执转化。我们修行惟一的目的很简单，就是要转化我们的妄想、习气。我执者，就是以我为中心，这“我”就是法相中的第七识，第六识专门是分别的，是是非非；第七识好比货物进来，要经过他检查好、坏、是、非，第七识是以我为中心来看待一切事物，是我执。第八识好比检验员检验过后送到仓库。因此，六识是分别依、七识是染净依、八识是根本依，互相依赖，主要转化第六、第七识。从法相来讲前五识(眼、耳、鼻、舌、身)和第八识都是现量的。所谓现量者，他本身不起分别，起分别最容易造业的是第六识、七识，而第六识、七识中最猛烈的是第六意识，第六识是我们普通讲的妄心、妄想。因此，修行通过一定的方法，把妄想、我执转化了，就成就菩提。当烦恼妄想转化后，清净的境界就是菩提心。不必怀疑，佛菩萨一直都有这样的开示，《楞严经》所谓“狂性自歇，歇即菩提”。所以我们修行时，修任何法门都是把妄念化空，把我执破掉，就能成就菩提，因为无始以来的习气在第八识里都含藏起来，八万劫前念一句阿弥陀佛还没忘记。在修行时种种习气都会翻出来，如没办法对付它，就要受生死流转之苦。众生毕竟是众生，苦恼很深，释迦牟尼佛深慈大悲，因此，说了种种法门之后，又说了净土法门，净土法门就是念一句阿弥陀佛。今天将念阿弥陀佛的道理简单向大家介绍一下。自己修持有限，非常浅薄，也不一定讲得清楚，供大家参考，互相交流。

　　释迦牟尼佛见一切众生业障深重，见思烦恼不断涌现，因此，在许多经典中讲到西方极乐世界。特别是大本《大乘无量寿经》、小本《阿弥陀经》中讲得很是明确，阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛如何成佛？法藏比丘如何发愿？特别大本中劝谕策进，讲得入木三分。小本中很重要一段：“善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日，若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。连续念佛到七天(七天不是一个定法，不能把佛法看成一成不变)，要求达到一心不乱。心不颠倒四字很重要，就是一心不乱嘛！因此，临终一关每一个修行居士都要碰到，究竟能不能了脱生死，是不是自心颠颠倒倒，是一个很大的考验。这时亲爱别离，大哭小嚎，悲伤哀悼，难免心有所动，或财产、子女、房子放不下，或债权债务放不下，临终时，这样要了生脱死就较困难，因为其心颠倒不安。心不颠倒就是正念头分明，临终时万念皆空，欢欢喜喜上路，往生西方极乐世界，释迦世尊为我们开导，弥陀世尊慈悲接引，我们按佛的教导依法修持，就可往生。坚持做功课十分重要，全事即理，不能光空讲理论，事相上不能忘记。当各种生死苦恼境界来时，特别在修行中间，非但要静中修，而且要动中修。上座做功课时是修行，大悲咒、心经、普门品或大乘无量寿经念一遍都可以，各人安排不同，但功课后多数居士忘了修行的任务，忘了自己是一个佛弟子。佛弟子就是以修行为家务，二六时中念念不忘，寂而常照。一句阿弥陀佛就是照。在功课时要念，平时也需要念，念就是转化习气，消磨习气，处处与习气斗争。这是修行重要关键。功夫不易上去，得定开慧，不易做到，境界来时往往不易洒脱自在，因此，不但要理事不二，同时还要动静不二，静中要修，动中也要修，上座时修定，下座时用智慧对付一切、影响一切、化空一切、把一切法化空，一切法化空就是般若波罗蜜多。我们做功课时，常念南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。从这里可看到，为什么不讲其他波罗蜜，而讲般若波罗蜜，般若波罗蜜对我们学佛人来讲是不能少的。因此，归纳这两点，劝请各位大德、同修，在修持时一方面身口意事相上恭敬礼拜、恭敬修持，特别在日常生活中，境界来时，喜怒哀乐来时，要提高警惕，不能随它随随便便流转，否则，功夫白用。讲得通俗一点，是处处与自己反对，与自己过不去，这是修行的重要关键。希望在座各位同修、居士，不要辜负释迦牟尼佛一片好心，在无量法门中开出一个净土法门，这法门提起就是，用不着布坛场，如密宗一样；用不着研究深的道理，如止观法门一样；一句阿弥陀佛蓦直念去，随时随地提起就是。这法门三根普被，法身大士普贤、文殊、观音等菩萨也不离开念佛，只有依佛才能究竟圆满菩提心。凡夫大多数业障深重，很痛苦，家庭干扰也大，释迦牟尼佛教导我们，要一心不乱，心不颠倒。奉劝各位对一切世务、家务也要安排，好比做戏一样，明知是做戏，但做得不好大家不要看。所以要精心处理好，安排好，尽自己能力做好世务、家务，在这基础上要“心无所住”，过而不留。《金刚经》妙义无穷，任何四句偈可胜过七宝布施，胜过恒河沙等身命布施。“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。因为一个是无为法，一个是有为法；尽管七宝布施，还是有为的，而《金刚经》四句偈“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。心还是要生，但要生无所住心，不要粘住。每位居士要反问自已，一切六尘境界来时，不住牢，也不断灭，还是有心。这是什么心？请各位自己去参究。

　　总的来讲，净土法门即事即理，即心即佛，三根普被，利钝全收，是不可思议的奇妙法门。所以《大势至菩萨念佛圆通章》讲“不假方便，自得心开”，用不着其他方便，一句阿弥陀佛就能心开。自心开悟，知道去了妄心，还有一个不生不灭的真心，还有一个如如不动的实相，这是一方面；还有“都摄六根，净念相继”，眼耳鼻舌身意六根都收摄起来；这时清净之念，就是正念，正念就是佛念，净念相继，念念不污染，念念都是实相境界，这时也就是涅槃境界，“净念相继，得三摩地，斯为第一”。通过今天祝贺浴佛节，大家皆大欢喜，继续努力用功吧！

《涵芬集 第二部分 净土文集 五、浴佛节上的讲话: 都摄六根 净念相继》全文阅读结束。