..续本文上一页即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。【一向者：①朝向一方前进②偏向一边③一味④总是】

　　二十九、《大乘无量寿经解》(黄念祖居士解)摘记

　　起教因缘：

　　《弥陀疏钞》云：”今但一心持名，即得不退。……不越一念，顿证菩提，岂非大事。”

　　本经体性： 《积功累德品》云：“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”举体是真实之际，故以实相为体性.。

　　一经宗趣：“发菩提心，一向专念。”要解云：“……举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”《疏钞》云：“齐诸圣于片言，越三祗于一念。”

　　“部类差别”中，谓《观佛三昧经》，佛记文殊当生极乐；《入楞伽经》佛记龙树生极乐国。

　　一句佛号妙用录要：

　　“但当蓦直念去，便能暗合妙道。”“净土乃密教显说”(夏莲老语)

　　“一声佛号一声心”、“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”

　　《华严经》中说心自在：“菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。”

　　 “此乃超情离见，不可思议，难信之法。”

　　《大乘无量寿经》：“愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。．．．．．．轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”

　　一句洪名是“惠于众生真实之利”。

　　三千大千世界，具有一千亿个世界。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心(初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一)运行，约二万万年绕行一周。银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云，证实世界无量。

　　“此一句佛号，即是实相，即是法界全体。”

　　“极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性，心作心是，理事无碍。”

　　“闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。”

　　念佛妙法，全性起修，全修在性，“自心起念，还念自心，”以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。

　　“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　密部《大乘密严经》云：“密严净土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。”意指极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。举体是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住也。

　　极乐世界所显事相，即是法身。善导大师所谓：“指方立相，即事而真。”密宗所主“当相即道，即事而真。”故禅、密、净土即三而一，悉显理事无碍，事事无碍境界。

　　我人所处世界是三维世界，故人脑之所知，不能超出此空间之局限性，不能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之世界。佛世界常寂光土之维数应为无量维。

　　须弥译为妙高山，乃一小世界之中心，四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰铁围山，须弥山顶中央为帝释天所居，余三十二天分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。(按太阳绕须弥，过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。)

　　 能生既净，所生焉得不净。心净土净，心平土平。志意顺性故永恒清净。违性故无常污染。超情离见，不可思议。《金刚顶经》云：“惟此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”(极乐即华藏)。如是胜妙国土，皆非微尘所成，不同世界物质。

　　带惑往生者，一登彼土，便无退转。又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道罕一得道。

　　志意：“自性无量寿”，故极乐世界恒久，寿量无尽；自性无量光，故极乐光明美妙，盖无不称性而说。(即心净土净义)

　　往生者皆在莲花中自然化生，“悉受清虚之身，无极之体。”神通无所不至，故无极之体，如光影，故虚无之身。

　　《会疏》云：“唯在信一念，不依念多少。”《要解》云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”修净土者，于本经之“发菩提心，一向专念。”与《小本》之“信愿持名”，实应刻骨铭心，不可暂忽。

　　《无量寿经起信论》曰：“一念至心回向，即得往生……一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。”如是念佛，即心是佛，即佛是心，．．．．．．顿入如来大光明藏。

　　但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。

　　一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。

　　 《无量寿经起信论》云：“问：“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答：“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。……任运往生，还同本得。”

　　 《弥陀疏钞》云：“著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏墀未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。”又《疏》云：“然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸”，《钞》曰：“假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。”读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。

　　彭际清居士曰：“戒净则心净，心净则土净。”

　　莲池大师《弥陀疏钞》云：“水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交，难思议也。”

　　为大导师者，必于自心他心悉能调伏。调者，调和、调理。伏者，降伏、制伏也。．．．．．．任运于神通之中，自在无碍。

　　“发菩提心，一向专念。”(发上求下化、自利利他之慈悲心，一向专念弥陀名号。)

　　实相无相无不相，故极乐所显一切，皆实相。

　　一声佛号，万虑齐消，灵光独耀，廻脱根尘。

　　宗门言保任，保者念念不异；任者任运自然，要行便行，要坐便坐也。

　　突然触着碰着，摸着向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。

　　业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？

　　《无量寿经》云：此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。(此义五种译本同具，可见非传译有误)

　　净宗之妙在当相即道，即事而真。《无量寿经》乃是《华严》事事无碍(境界)，一花一香无非帝网之珠。一一皆是一真法界之全体。

　　有决定智，方有决定信，有决定信，方能决定生，慎勿因疑惑而失大利。

　　当知净土法门，胜过诸行，他如天亲《无量寿论》，马鸣《起信论》，智者《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事。何况我等生当像季，法弱魔强，独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴灯，如鱼处涸，曾不需时，大苦随后。各宜猛省，无待他求。

　　弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。

　　十地菩萨不离念佛，所以此一句佛号，唯佛与佛，乃能究竟。

　　念佛时，即是善根福德同佛时。

　　《弥陀要解》云：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。”

　　念佛即是修德有功，佛号即是性德方显。广摄万类，会归一乘。“横出三界，圆登四土。”．．．．．．如此殊胜妙门，唯佛与佛，方能究尽。

　　(念祖居士颂莲居师八秩颂摘录：．．．．．．一句弥陀，即深妙禅，净念相继，直透玄关。)

　　智恒【徐恒志上师的另一个法号，编者注】敬阅此经之注，悲仰弥深，自惟习重障深，信愿未纯，苦果踵踵。今特发愿，愿以至诚恭敬之心，修此一生成办之法，庶可得真实之利，了无量劫来之生死大事，时不我待，有志方成。

　　1985年4月9日

　　三十、止观表解

　　1、大乘止观表解(略)

　　2、摩诃止观表解(略)

《涵芬集 第一部分 心法指归 二十、徐恒志上师“读书笔记”选录》全文阅读结束。