..續本文上一頁即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

　　其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。【一向者：①朝向一方前進②偏向一邊③一味④總是】

　　二十九、《大乘無量壽經解》(黃念祖居士解)摘記

　　起教因緣：

　　《彌陀疏鈔》雲：”今但一心持名，即得不退。……不越一念，頓證菩提，豈非大事。”

　　本經體性： 《積功累德品》雲：“住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。”舉體是真實之際，故以實相爲體性.。

　　一經宗趣：“發菩提心，一向專念。”要解雲：“……舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即衆生本覺理性。”《疏鈔》雲：“齊諸聖于片言，越叁祗于一念。”

　　“部類差別”中，謂《觀佛叁昧經》，佛記文殊當生極樂；《入楞伽經》佛記龍樹生極樂國。

　　一句佛號妙用錄要：

　　“但當蓦直念去，便能暗合妙道。”“淨土乃密教顯說”(夏蓮老語)

　　“一聲佛號一聲心”、“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”

　　《華嚴經》中說心自在：“菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大叁昧，遊戲神通，而無障礙也。”

　　 “此乃超情離見，不可思議，難信之法。”

　　《大乘無量壽經》：“願當安住叁摩地，恒放光明照一切。感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。．．．．．．輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生。”

　　一句洪名是“惠于衆生真實之利”。

　　叁千大千世界，具有一千億個世界。現知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星雲之中心(初步假定爲黑洞，黑洞者，天體之一)運行，約二萬萬年繞行一周。銀河星雲約有一千億個恒星。宇宙中有無數之星雲，證實世界無量。

　　“此一句佛號，即是實相，即是法界全體。”

　　“極樂世界，無量清淨莊嚴，全顯當人自性，心作心是，理事無礙。”

　　“聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生淨土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。”

　　念佛妙法，全性起修，全修在性，“自心起念，還念自心，”以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。

　　“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”

　　密部《大乘密嚴經》雲：“密嚴淨土，超諸佛國，如無爲性，不同微塵。”意指極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。舉體是當人自性。故不生不滅，無衰無變，凝然常住也。

　　極樂世界所顯事相，即是法身。善導大師所謂：“指方立相，即事而真。”密宗所主“當相即道，即事而真。”故禅、密、淨土即叁而一，悉顯理事無礙，事事無礙境界。

　　我人所處世界是叁維世界，故人腦之所知，不能超出此空間之局限性，不能依叁維空間之規律，以妄測更多維空間之世界。佛世界常寂光土之維數應爲無量維。

　　須彌譯爲妙高山，乃一小世界之中心，四寶所成，處大海中，出水叁百叁十六萬裏，外有九山八海，其外圍名曰鐵圍山，須彌山頂中央爲帝釋天所居，余叁十二天分住四側。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。(按太陽繞須彌，過去有人認爲須彌山在地球上，顯系誤會，須彌乃較太陽更大之天體。南瞻部洲即地球。)

　　 能生既淨，所生焉得不淨。心淨土淨，心平土平。志意順性故永恒清淨。違性故無常汙染。超情離見，不可思議。《金剛頂經》雲：“惟此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。”(極樂即華藏)。如是勝妙國土，皆非微塵所成，不同世界物質。

　　帶惑往生者，一登彼土，便無退轉。又複壽命無量，故于彼土皆可于一生之中補佛位而證極果。此土既多退緣，又以壽命不過百年，故末法中，億萬人修道罕一得道。

　　志意：“自性無量壽”，故極樂世界恒久，壽量無盡；自性無量光，故極樂光明美妙，蓋無不稱性而說。(即心淨土淨義)

　　往生者皆在蓮花中自然化生，“悉受清虛之身，無極之體。”神通無所不至，故無極之體，如光影，故虛無之身。

　　《會疏》雲：“唯在信一念，不依念多少。”《要解》雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”修淨土者，于本經之“發菩提心，一向專念。”與《小本》之“信願持名”，實應刻骨銘心，不可暫忽。

　　《無量壽經起信論》曰：“一念至心回向，即得往生……一切衆生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。”如是念佛，即心是佛，即佛是心，．．．．．．頓入如來大光明藏。

　　但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也。

　　一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。生處轉熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。

　　 《無量壽經起信論》雲：“問：“臨終見佛，爲是自佛，爲是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。”答：“自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。……任運往生，還同本得。”

　　 《彌陀疏鈔》雲：“著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏墀未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，于己何涉。所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。”又《疏》雲：“然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍”，《鈔》曰：“假使騁馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，爲害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。”讀者當叁複斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。

　　彭際清居士曰：“戒淨則心淨，心淨則土淨。”

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：“水清則月自來，心淨則佛自現，所謂感應道交，難思議也。”

　　爲大導師者，必于自心他心悉能調伏。調者，調和、調理。伏者，降伏、製伏也。．．．．．．任運于神通之中，自在無礙。

　　“發菩提心，一向專念。”(發上求下化、自利利他之慈悲心，一向專念彌陀名號。)

　　實相無相無不相，故極樂所顯一切，皆實相。

　　一聲佛號，萬慮齊消，靈光獨耀，廻脫根塵。

　　宗門言保任，保者念念不異；任者任運自然，要行便行，要坐便坐也。

　　突然觸著碰著，摸著向上關捩子，刹那相應，究極心源，契入理一心。

　　業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心爲隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？

　　《無量壽經》雲：此會四衆、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出于海面。(此義五種譯本同具，可見非傳譯有誤)

　　淨宗之妙在當相即道，即事而真。《無量壽經》乃是《華嚴》事事無礙(境界)，一花一香無非帝網之珠。一一皆是一真法界之全體。

　　有決定智，方有決定信，有決定信，方能決定生，慎勿因疑惑而失大利。

　　當知淨土法門，勝過諸行，他如天親《無量壽論》，馬鳴《起信論》，智者《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤贊歎，導往西方，決無欺世誤人之事。何況我等生當像季，法弱魔強，獨力修行，豈無錯路。若複徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時，大苦隨後。各宜猛省，無待他求。

　　彌陀名號正是真實智慧無爲法身，法身功德不可思議，故名號功德亦複不可思議。

　　十地菩薩不離念佛，所以此一句佛號，唯佛與佛，乃能究竟。

　　念佛時，即是善根福德同佛時。

　　《彌陀要解》雲：“當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。”

　　念佛即是修德有功，佛號即是性德方顯。廣攝萬類，會歸一乘。“橫出叁界，圓登四土。”．．．．．．如此殊勝妙門，唯佛與佛，方能究盡。

　　(念祖居士頌蓮居師八秩頌摘錄：．．．．．．一句彌陀，即深妙禅，淨念相繼，直透玄關。)

　　智恒【徐恒志上師的另一個法號，編者注】敬閱此經之注，悲仰彌深，自惟習重障深，信願未純，苦果踵踵。今特發願，願以至誠恭敬之心，修此一生成辦之法，庶可得真實之利，了無量劫來之生死大事，時不我待，有志方成。

　　1985年4月9日

　　叁十、止觀表解

　　1、大乘止觀表解(略)

　　2、摩诃止觀表解(略)

《涵芬集 第一部分 心法指歸 二十、徐恒志上師“讀書筆記”選錄》全文閱讀結束。