..续本文上一页意，这是多么的危险啊！因为它是通向解脱的必经之道，若想要绝对地灭苦，而又不修习八正道，是件不可能的事啊！
从这一切，我们将可以明确地发现四圣谛是无上的智慧，清楚而又正确地阐明“什么是什么”。虽有人告诫我们别去玩弄万物，否则一玩弄即苦，但人们尚不知醒悟，还照旧地玩弄它，不知自拔。因此苦就不断的增加，直到充斥于整个生命中。这些都是愚痴的人啊！都是不明了“什么是什么”真理的无明者，故不能看清楚事物的真相。也就是说，无明的人才会不明了“什么是什么”，往往用错误的方法对待各种事物。偶而他们会正确地对待事物，但这种所谓的正确，也只是依照着那些有无明烦恼的人之爱憎而定，若能合乎于自己的习气，那就是他所认为的正确。因此，苦恼仍旧充斥于我们的生命中，一点也没有减少。虽然世上的俗人认为他们这样做是正确的，那也只是世间的学问；但假如以佛法的角度来看，这仍然不究竟，也即是说：不能正确地明了“什么是什么”，不能正确地对待万物，就还是什么都不懂。相信各位都曾经听过四圣谛法，假如我们真正地观察四圣谛，就可以清楚地看到所谓的佛教只是“为了明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”。
● “诸法因缘生，如来说是因；诸法因缘灭，是大沙门说”
现在让我尝试来讲解一小段经典给大家听，这只是一般普通的佛法；相信各位也曾经听说过，但却是本题的另一要点，而且也被公认为佛教的中心思想。阿说示比丘这段巴利经文可让我们思考，舍利弗问阿说示比丘：“可否用最精简的话来解说佛教的精华？”阿说示比丘说：“诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说”。说明法的缘起及法的缘灭，就是现象的生灭，一切事物从因而生，世尊宣说：“一切事物均有其“起因”，要熄灭一切事物便得熄灭起因”。每个国家的佛教徒，都同意这即是佛教的要旨。佛陀入灭后，阿育王因为对佛法坚信不疑，将这段经文刻在石碑上，虽然只是短短的偈语，却是强有力而又神圣的座右铭。
按照这法则推论，佛教的心要说明了“万物是因缘和合而生，因缘消失而灭”。也只是让我们知道“什么是什么”。同时在指示我们：不要认为我所看到的所有现象都有一个永恒的“自我”。其实没有什么是永恒的，只有在因缘和合的条件下才生起，并不断地增长，主因的消失即是现象的消失。这个主因，可解说为能造作或组合的力量，也可以称它为助缘，但它又可成为另一个果的主因。因此眼前的现象或世间的一切现象，都是因缘和合的成果，它是没有自我、不自在的，只是在不间断、无止境的流转中的其中一种现象。所以，佛教是告诉我们，一切事物都是没有自我的，它必须要随因缘的力量而改变，所以是不自在的。因此，它本身具备了苦。若不要有苦，就得停止或熄灭苦因，当不再有因缘的组合，苦就灭了。这个是主题较深入向各位讲解“什么是什么”，只有智慧的人才懂得，对我们这些只有一般知识水准的人来说，的确难以理解。这些因缘法，正是佛教的精神要点。以上一切解说，都是在告诉我们：万物是虚幻、假有的，它只是因缘和合而成的，我们不应该执迷，直到让心从喜欢或讨厌中解脱出来，就再好不过了。当心识真正能从喜欢或讨厌中解脱出来，这就是脱离了因力(主因的力量)，也就是熄灭了主因。如此，就不再为喜欢或讨厌而苦了。从这个主题可以看到佛教的中心法则，说明“什么是什么”，普通人是不曾听过这种不仅正确，而且直接深入探讨的话题。
另一方面，我想要引导各位细心观察，更加理解佛陀出家的目的，世尊从充满欲乐享受的皇宫中离开，毅然出家，他的目的到底是什么？佛经明显地指出：请各位仔细听着，佛陀是为了寻找“真理是什么”而出家。“什么是什么”就是无上真理。尤其是“苦是什么”？“苦因是什么”？“不苦是什么”？“进入不苦的方法是什么”？这就是佛陀出家的动机、志愿与原因。太子出家就是要来追寻无上的“真理是什么”，最后终于圆满、究竟地明了什么是什么”。也就是无上的智慧，即是佛教的本质。
● “什么是什么”──万物皆是无常、苦、无我
现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅—“三法印”来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。“无常、苦、无我”所要显示出来让人们明白的就是：由因缘和合而成的万物皆无常，皆是苦；因缘和合或没有因缘和合，皆是无我，这就是佛教原则。对“什么是什么”这个问题，最圆满、最贴切的答覆是无常、苦、无我，再也没有其他的解说方式能这么深入圆满地来解说“什么是什么”。
所谓“无常”，即是万物时时刻刻都在转变中，甚至连一刹那都在改变，没有什么是属于万物本身的。万物皆是“苦”，亦即万物本身已具足了难以忍受的苦的状态，当我们看出苦的性质，就会感觉到令人厌恶，难以忍受。至于所谓万物皆“无我”，这是提示我们：万物没有任何值得我们去执着为“我”或“我的”，也没有办法可以执着是“我”和“我的”。假如我们去执着，一定会演变成苦。这也是告诉我们万物比火更为可怕，更为危险。当烈火熊熊燃烧时，我们能清楚地看见它而不靠近它。但愚痴的我们却看不清万物就是火，所以我们才用一颗很自然、很情愿的心去拥抱、执着这火堆，就存有苦了。在这里，我以“三法印”的角度来告诉各位“什么是什么”，并且明确指出：“佛教即是明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”。
当我们明了“什么是什么”，就不再有疑问，而能正确的对待万物。反之，当我们不明了“什么是什么”，却想正确对待万物，那是不可能的。因此想要正确实行戒、定、慧，而又不要求获得万物是什么的智慧，那不但是不可能的事，而且是愚痴的想法。因此我们必须从修行中明了“什么是什么”，才可看出它们有什么好处和价值。
我们领悟到这个原理，就必须要知道万物是什么和要怎样去处理，才好真正符合万物的普通性和自然法则。对于这个问题，巴利文经典中的一个主题－OVADAPATIMOK 的法则，就是一个很好的答案。所谓 OVADAPATIMOK 译为一切教诲都是以它为前导，并由它而延伸出来。
OVADAPATIMOK 有三个要点，即是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这是遵守万物真理的重要法则。当我们明了万物不是永恒的、是苦的，执取不到也不能迷恋的，这时，我们就必须很小心谨慎地以正确的态度去接触万物。远离一切恶行，即是舍弃贪爱，但由于习气的趋使而想要造恶，就做出种种不对的事情来，这正是因为不明了“什么是什么”的缘故。我们不应该有违反道德或破坏风俗习惯而去造恶这是不值得的。另一方面，我们应该遵守智者们所认定的善事而去行善。以上这两项，相信各位将不会有疑问，必定知道它是善法，但这只是道德层次或普通的修行层次，而且是每个人所必须奉行的。只有这样，才能有安稳、有秩序的社会生活。这也是做人应尽的责任，世间上大多数的人都是从这里得到世俗的和乐。至于第三项自净其意，净化内心，远离一切的忧悲，苦恼，我们可以直接说︰那就是佛教的精华，或者直称为佛教。
当我们的心净化，无垢染或没有忧悲苦恼时，即能将心从万物中解放出来。假如我们的心还不能脱离万物的控制，仍时时刻刻被外境的变幻左右，却还妄想着要拥有一颗清净的心，那是绝对不可能的。唯有心中时常保持醒觉并且对世间的一切明了“什么是什么”，那时心才能真正的从万物中解脱出来。当一个人不明了“什么是什么”时，他必定会沉迷、爱恨着任何事物，不可避免的，心又怎么能自由呢？爱与嗔，喜欢和讨厌、满意与不满意，是人类与生俱来的自然感受。巴利文称这两类感受为 APICANA 和 DOMANA 。无论在什么时候，当人们接触任何事物将会随着一般世俗人的心识状态去执着，因而产生的APICANA 和 DOMANA 的感受。APICANA 译为满意、喜欢：DOMANA 译为不满意、不喜欢。更深入一层的解说，这些事物不曾使我们有碍手碍脚的感觉，它只是捣乱我们的视线。只要那一刹那在心中生起一丝的不快，就称为 DOMANA。也就是说：我们的心成为情绪的奴隶，不能自主，这是一般普通人的心理状态。当我们在这世间上有着数不尽的情绪时，也将成为数不尽的情绪之奴隶。
总而言之，不了解情绪或一切事物是什么，就是不明了“什么是什么”，因而生起喜欢或讨厌的感受和满意或不满意的感受。APPICANA 的心态是不论任何事物，都想将它占为己有；至于 DOMANA 却是一种排斥的心理。请不要将这两种感觉只局限于爱欲，它所包含的意义更广阔、更为深远；虽然不关系到爱欲，没有爱欲的存在，却仍然使我们生起一种精神上满足而且想要占为己有的感觉，那也就是满意了。反之，如果生起想要拒绝或者出现要将它毁灭掉的心态时，那就是不满意了。假如我们还存有这两种感觉，就不能自由自在，换句话说即是我们尚未能正确明了“什么是什么”，心仍有执着，仍会不断沉迷于爱恨中，心还不能脱离万物的控制，所以还是不能清净。因此佛法较深层的原则是否定(拒绝)凡夫们所执着的爱恨贪嗔。然而愚痴的人们却一直迷失在爱恨中，深陷于善恶而不能自拔。最后，佛法甚至教导我们连善、恶一并拒绝，不再执着一切善恶，心才能真正的清净、自在，不再为万物所蒙蔽。
在此我再重覆这三个主题：(一)诸恶莫作，(二)众善奉行，(三)自净其意，即是使心不再受到支配，才是究竟…
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