..续本文上一页有“我”，这就是能生存下去的基本条件，能在险境中斗争，寻找粮食或繁殖等。但这种“身见”是最粗糙的，是自私心，只顾自己。要超越世间，就必须要认识这世间最粗的烦恼，而且一定要将它熄灭。这身见结如果依照文字的翻译为“我的身”，我们应该明白在这里的“身”是包括心在内，但却比较偏重“身”的部分，因为众生们对身较为重视、较为认识，对身的执着也更重。身见结的“见”是见解或观念，因此身见结为“见解中身是我所有”。我们可知道佛教是在指导我们认识日常中所有有关的事务，决不偏离此轨道，引导着我们学习、奉行，直到看出真相后舍弃这身见结。若谁想要战胜世间，就得要先舍去这最根本的烦恼－身见结。
第二个结称为“疑结”(Vicikiccha)，疑结的产生是缺乏充足的知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。而这里的“疑”大多数都是针对有关脱离“苦”的行持; 而较为低层次的，就是对于什么是善业、什么是恶业、什么是公平的质疑。这里所要讲的疑是针对脱离苦的疑。有疑是因为不知晓，不能看清和对于无明、愚痴的认定有疑，他不能下决心在离苦的实践上，如：这是否符合自己呢？自己能做到吗？真的比其他更好吗.....等等。其次是对于善业的疑，如：它确实是善业吗？行善有善报吗？有时则误解所掌握到的烦恼也是善业、是好的；在法方面，则有时把“真理” (真理是不思善不思恶) 当做是善业，甚至对于其它要解决的问题也存在着疑。
“疑”的捉拿不定，犹豫不决，引申到宗教、文化、风俗、习惯或自己所掌握的各种理论。在佛教对于佛、法、僧也“疑”，对佛陀的疑：是对一个真正觉悟真理的人有疑，对于真正能脱离苦恼的人有疑。对法的疑：是对佛陀的教诲疑，或对追随佛陀的教诲、修持真的能灭苦吗？有疑。对僧伽的疑：是对这些灭苦的修行者产生怀疑，他是否能真正的实践？认为在这世界上不可能有这么超越的人。“疑”可包括一切疑，对法能熄灭苦的疑、对善业的疑、对风俗、文化、习惯的疑，甚至对自己正实践的知识、理论都存疑。
“疑”的主因是无明或不知晓，无明一起就产生欲望烦恼，然后欲望烦恼时常牵动心识，久而久之习已成性，趣向低劣。犹如鱼儿已习惯住在水中，对于陆地一点常识也没有，当谈到陆地时，它就不相信，即使相信也只是一知半解，常在“疑”中。人们浮沉在这尘世或情欲中，已成习惯，正如那水中的鱼儿，对那超越情欲或出世；是怎么回事将不能理解，即使能理解的部份仍存着疑。如果我们用教育惯用的语言就是“低劣的感觉，已成为习性了”，至于那高超的感觉刚建立起来时，与低劣感之间的争执也是疑。若心力不足，低劣的感受将会战胜，我们必须要理解这疑和对善业的疑，这些受到错误的指导逐日增加的疑和与生俱来的疑，是怎样存在每一个人的心中呢？尤其是我们自己，更要清楚认识它，否则就看不出它的祸患，也没有能力厌离它。若要舍弃就必须要观照，直到看清这掺杂于我们日常生活中“疑”的祸害，直到能不再执着善业、公平、正确等。越能审察看清，就越能逐渐厌离。而能轻易的舍弃这把众生系缚着的烦恼。
现在进入第三个细微的结，巴利文称为“行持戒律和生活条规时抱着不正确的目标”。在四执取的讲题里已多次的提到这错误的行持“戒禁取结”(Silabata-praramasa)。简单的说，就是对自己曾经将错误见的行持认为是最正确、最完善的。所误解六处大部份都与宗教教理的行持有关，但也包含了宗教以外的事物：以错误的见解，执取的行持，如对于各种各样的巫术特异的行为还有迷信，不必怀疑，这肯定是戒禁取结。如虽然是依据宗教典籍去做，但却误认能获得神奇怪异的神通，能受到保护，这就是戒禁取结。如受持戒条或行持各种生活条规，是为了熄灭烦恼，但他却相反的想产生神奇力量，而成为一个灵验者，能有各种特殊神奇力以断除烦恼等，执取这种行持即是戒禁取结。又如在奉行圆满的增上学，但有错误的危机和无道理的执取，认为可获得无比神力，这肯定是戒禁取结。
那空有高深知识的人，也有很多抱着这种态度。若依据经文，“戒禁取结”的范围是非常狭窄的。如外道们睡在荆棘上、学习牛、狗的行为，就可熄灭烦恼，若是按照这样狭窄的方式，那一般人都没有戒禁取结了，因为一般人都没有牛狗的行为。尽管有佛陀的教诲，但由于错误的见解而执着为神异、灵验之修行，还都是戒禁取结。但如仔细的审察，将会发现仍有很多人做着误解和无道理的修行。比丘们甚至认为持戒可以升天、成天神等，这不但是戒禁取结，而且将会污染了梵行。，因为佛教的戒条都是以熄灭身心的粗糙烦恼为目标，成为修定和观慧的根基，怎会是为了要升或成为天神呢？因此当比丘们为了上天而严持戒律，那戒就污染不清净了。这就是由错误的见解而执取的修行，为一种染着执取。
我们可看出以颠倒妄想去奉行佛教的布施、持戒、修定，一定是“戒禁取结”，更不必提那外道或巫术的行持了。但愿各位能明白，即使你是佛教徒，只要有无明欲望的支配，错误的期望获得灵验的魔力，就将犯“戒禁取结”。甚至民间平时祭拜鬼神，也认为鬼神也能享用得到，而做这种善法拜祭仪式。若佛教徒以这种见解和感觉供养佛、菩萨，那真是百分之百的戒禁取；可以这么说，一般的佛教徒都是在迷信和无因果道理中行持这传统仪式，而被愚痴、迷信，被疯狂的行为所污染了，此为第三个烦恼。我们清楚看到导致这烦恼的原因是胆怯和恐惧，人们本来就喜欢怪诞的事物，由于社会错误的教导和训练，所以每个人都不能避免这种状况，但它是个敏感且富讽刺性的问题，在此不能给予太过详尽的解说。各位运用这准则去思考本身要解决的问题，当能在明白和认识戒禁取之后，再尽力的抛开，放下它。
若能真正而又绝对的熄灭前三结身，见结、疑结、戒禁取结，即可称为第一阶段的圣界－“须陀洹”(Sotapanna)， 若已绝对的熄灭这三结，别把它当芝麻小事。因为严格一点说，还没有熄灭这三结的人，即是野蛮人，有良好教育的人，就不应有三结，可是我们的教育却存在这种现象，可见方向已经错误了。佛陀称舍去三种烦恼的人为第一阶段的圣人。如果还不能熄灭这三种烦恼的话，他还是一位愚痴的迷者，可以说他的眼睛还被浓厚的麈垢所遮掩着，他的慧眼被这浓厚的污秽覆盖着。当人们把这三种烦恼舍弃后，心识必将逐渐超越世间的系缚，因为这三结把心和世间系缚着，是愚痴覆盖着众生的心，系缚着世间，一旦能解开这三结，也就是已解开第三种遮蔽的烦恼，在一定的程度上已脱离世间，可说是第一个阶段的圣果，意为“已进入涅槃流”。
● “斯陀含”─进一步地减轻贪、嗔、痴
第二阶段的圣者是“出世境地”，他已解开三结而又有能力把贪嗔痴削弱，把心识提升一层，对于欲界的束缚攀缘已很微弱了，他最多只来回攀缘欲界一次罢了！这就是成为“斯陀含” (Skidagami)的主因，先了解须陀洹才容易了解斯陀含。须陀译为主流，是什么主流？答案是涅槃的主流。须陀洹只是一位“进入主流”的人，但仍未真正到达涅槃，而是朝向涅槃，它有如倾泻入海的流水必定会转向涅槃的道路。当一个人的心识已进入主流，肯定会到达涅槃，但可能还需要一段时间才可到达。斯陀含则更加靠近涅槃的阶段，对世间只遗留下少许的依依不舍，只回转世间一次罢了！因为已解开这三个结，虽不曾彻底的将贪嗔痴熄灭，但已更削弱其力量了。
● “阿那含”─再将“欲爱”与“嗔”两结断除
接着第三阶段的圣者称为“阿那含”(Anagmi)， 除了断除那基本的三结，还要断灭第四和第五的结。第四结为“欲爱结”，第五为“嗔结”；欲爱即是喜爱染着于情欲的心。初果、二果圣人虽已断灭了身见结、疑结和戒禁取结，但满意贪爱情欲的心还遗留着，就是还没有能力完全的洗净情欲的贪爱，一旦到达第三的阿那含，肯定已完全的洗净不再遗留。初、二果圣人已把大部份的嗔洗净了，只留下那内在的不耐烦、磨擦、急躁或内在恼火的嗔心。三果阿那含圣人已彻底洗净，所以称为“消溶爱和嗔心”。
第四个微细的烦恼结是“欲爱结”(Kama-raga) ，在欲取的主题内已讲解过了，即是心对情欲的贪爱。布望各位能理解这个烦恼心，它已根深蒂固的存在每一个人的心中，有如皮肉相连，难以理解和超越，以常人能力难以清洗干净。什么是欲爱所攀缘的依靠处呢？即是色声香味触，不论是那一类的情形或性质，都在情欲之内。对于每一种情欲的喜欢、满意而染执着的心，称为欲爱。第五个结为“嗔结” (Patikha) ， 即是内心的不喜欢、一丝不满所引起的磨擦。一般人当满意就欲爱、不满意就嗔，甚至对那无情物、对自己所做的事、内心所想的等等起嗔的感受。至于那更强烈的讨厌、侵害别人、发怒、嗔恨、报仇这种粗糙的嗔心，“一果、二果”的圣人肯定已熄灭了，所遗留下来的就由三果去断除那内心细微的磨擦，有时甚至不表露于外，只是内心的郁闷、暴躁等，从脸上看不出他的不喜欢、不满意的神色，他只是内心不满意；但普通人会为了鼻涕流不停而发怒、恼火，甚至我曾亲眼看到有人拳打自己的鼻子，这些都是嗔，虽然是无情物或是自己的身体，都会嗔怒。假如有人完全的断除这嗔，各位仔细想想他是何等的特殊，多么受人崇拜、礼敬的人。
前面所讲解的五种结，是属于初级“五分下结”的部份，从身见结到嗔结，在到达阿那含果位时已彻底的断除了，由于不再有欲爱，也就不再回到欲界了，因而称为“不还的人”，只顾快速…
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