..续本文上一页表示传承和补特伽罗耳传摄受的弟子是智者迦那思扎、大班智达布玛木扎、阿阇黎莲华生及王臣伴诸人，从那之后是胜者无垢光尊者，遍知智悲光尊者，两尊者以智慧身所摄受的是大堪布阿格旺波，其殊胜心子是原始怙主示现为人相的，我等的根本上师，难言尊名，然为了利益众生故，说其讳名，即是仁珍旺修活佛。在尊者深义窍诀大海中，我由于愚钝懒惰的原因，未获得点滴甘露，只是依止了四十多年。尊者将教法的继承权授给了我，于是我就无所畏惧的作利生事业。上面讲的三传承的密意，是摒除比量推理，如实现量的事实。以如实证悟高僧大德们的密意，法性实相方面说的话，那就是教言没有错谬，加持的暖相未曾失坏，信敬的意乐需要具足，传承如金线般未染毁誓之垢，那么证果就不会失坏。

　　大堪布阿格旺波的转世松吉泽仁说：“通过亲见尊者(喇嘛)的身坛城上圣尊的缘由，当下可以如实证悟如来的密意。”

　　1、土登桑单荣波(阿松活佛)说，我从十三岁起，得到两位活佛(阿瑞仁波切与阿秋喇嘛)慈悲的摄受，恩赐了大圆满心滴成熟法器的灌顶和解脱窍诀的引导，当达到三身上师修法近修之量时，起显了一些觉受和善梦。第二年在修持百日顿超时，上师离开寺院去了其它一个地方，我当时岁数小和恶友相处的缘故，未能如实精进，二十天后上师回来问：“你起显了如何的境相

　　”我说：“没有任何起显。”喇嘛说：“你是如何闭关的

　　”我说：“是按着要求那样闭关的。”但真实的情况没有说。上师接着又讲了顿超的看势三要等，我依照着行持，仅十余日，就见到了觉相的界现、寂尊身等。之后经过三年，威猛尊身也一一亲见了，我向上师汇报了所有的见相。后来又起显尊身，向上师汇报，上师说：“那是自现的密严境界，无有

　　所净了，年扎活佛讲的。”从此起显了自现密严境界，入定中清净了二现，后得时往昔的实执，根本不存在。当谒见到上师的身坛中尊身宫殿等时，如如现量地亲见了与圣尊无别的实相本来智慧，于是对上师生起不同以前的无可分割的信心。后来向堪布如意宝作了禀告，法王说：“是我们的活佛，未做过恶事，是位能干的人。”并且在数百弟子中，也那样说过。堪仁波切和上师如意宝两位称赞了我，见解也愈趋决断，明现也愈来愈呈现。

　　上师教言：

　　自性清净空界中，三身自相不灭者，

　　本觉即是法身性，遍主根本上师知!

　　内心护念之胜子，殊胜心要我当施，

　　海生莲师之心子，真实现量成就者，

　　名为南卡酿波尊。轮回三有三界众，

　　悉为三苦所吞没，从中欲脱之有情，

　　说为具大出离心；于诸六趣父母众，

　　慈悲摄受护念者，即是珍宝菩提心；

　　现有本来即尊刹，此即金刚乘特法；

　　一切三藏与续部，悉皆不杂作了知，

　　持明古德诸窍诀，融合为一做修持；

　　证悟从内呈现时，现有器情诸一切，

　　除法身王妙力外，余皆不存当决断；

　　远离偏断与类堕，分别耽执当自脱，

　　不改原始基界中，执着缘依自清净；

　　普脱法性等净中，取舍相状当勿染，

　　因果任运无为法，余处当勿寻佛陀。

　　彼等善导诸弟子，净生智慧无伦比，

　　以顿悟法验证增，八乘分别勿染污。

　　大圆阿底约嘎之，引导上师获得与，

　　殊胜化身名二者，彼二同时齐呈现；

　　宣说能解脱教言，证悟实相本面二，

　　彼二同时齐呈现；开示极密窍诀与，

　　亲见觉相圣尊二，彼二同时齐呈现；

　　二取当下清净与，现有显为净土二，

　　彼二同时齐呈现；修悟行持究竟与，

　　聚集广大徒众二，彼二同时齐呈现；

　　有寂智慧增广与，受持护念教法二，

　　彼二同时齐呈现。彼等爱子妙功德，

　　戒律清净大地上，菩提心花即萌生，

　　如海熟解果成熟，能息所化机诸疾。

　　如来教法如雪山，七马之光所触照，(七马喻指太阳)

　　大悲巧便融甘露，烦惑热恼清除己，

　　为诸众生谋安乐。三藏珍宝大法鼓，

　　闻思修之击鼓槌，讲辨着之悦音震，

　　群生当以法满足。如今我已年事高，

　　大恩无等上师说，勿为八乘见解染，

　　具足缘分具福者，将成教法之绍圣，

　　昼夜无所闲暇中，以师教恩作护养。

　　现在四大幻躯衰，诸根明了感觉消，

　　向汝托付此教法。总之佛教法宝与，

　　特别莲师殊胜教，汝要护持并弘护。

　　具传上师此窍诀，未染毁誓如金线，

　　且为深明秘要诀，毫无隐匿悉赐予，

　　乃是师恩所护养，当作利生之事业。

　　殊胜大德利生事，愚钝懒散左右故，

　　没有详述之时机，简略呈予我心子。

　　写此所获诸善根，三宝三根加持力，

　　祈愿教法与大德，特别我心所爱子，

　　速疾依说愿圆满。

　　以如宿缘之叔父，施予爱子诸子侄。愚老写此。

　　又

　　无知我之教诲者，殊胜大德转世汝，

　　随顺佛语作事业，于末法浊世群生，

　　 亦难令其获利益，故当三门勿放逸，

　　若合心意甚感激，不合汝意勿生气。

　　呈予爱子桑洛。

　　2、阿巴南卓说，他和沃彭寺的十三位僧人一起结伴来见上师，上师生大欢喜，赐予了许多共同类法要。于是依照上师教诲，从积资、净障、轮番三方面修持，之后上师又广讲了大圆满自道的全部正行法要，上师说，给你传的法，较给其它人传的更加殊胜。

　　他当时住在禅院，通过实修，直断的密意已打成一片，顿超的境相也从增上，

　　圆满到已现量见到了了义密严刹土。当向堪布晋美彭措作证悟供养时，如意宝说：“象这样修持境界以往是有的，但在如今是很难达到的，这是上师和弟子之间没有毁誓污垢的结果。”

　　他在禅院住了九年，后三年，作禅院的堪布给弟子讲授大圆胜慧和众多法要。对宏扬整个佛教和特别自宗教法，有大恩德，然而由于我们的福报欠缺，年仅三十二岁，他便圆寂了。圆寂后现出了文殊的身像，如水晶所成，非常明晰，有拇指大。《遗体炽燃续》中说：“具足本体本净的定见，能成就这样，即会出现寂静尊身像的征相。” 出现了叫瓦热让的舍利子，是蓝黑色，有小豆子大小，四大种所不能损害，《遗体炽燃续》中又说：“胜士圆寂时，如来舍利也能出现。”正如续中所说那样，是亲眼所见的事。

　　上师的教言：

　　南无格日白!

　　梵顶莲月轮垫上，大恩根本上师尊，

　　不变信心敬祈祷，今后中阴愿不离。(今后：今生与后世)

　　具有宿世缘份故，得获清净之人身，

　　不为懈怠耽延误，暖相觉受妙力炽，

　　无常死亡激励心，当取暇满之义利。

　　如今虽值未世中，若能依止寂神山，

　　即生获得金刚持，殊胜果位毋庸疑。

　　病喜死喜爱子汝，具足殊胜之妙法，

　　浊世众生唯一怙，即是乌金莲华生，

　　纵有魔障中断害，不紧不松祈则除。

　　似我虽现上师相，所作利生事却小，

　　与法相违甚羞耻，暇满耗尽意颓废，

　　值遇具相上师时，虽依年数我懊恼。

　　获得甚深教言时，然却忘漏损失大，

　　如今将趋阎罗门，已经只剩稍许时，

　　取善舍恶再再讲，业果未慎我懊恼。

　　甚深教言再再求，未护誓言我懊恼。

　　世间八法未遮止，兴建塔寺义甚微。

　　耽着现世未断除，聚集眷徒义甚微。

　　发心回向未摄持，未作续部之闻思，

　　而作讲法义甚微。表面守护誓言之，

　　恶业异熟自承受，咒士若未护誓言，

　　则有魔障鬼魅患。自续未熟之讲法，

　　对人无利失自要，所写无知之口教，

　　智者若见则耻笑，自过自己若不见，

　　他人若讲成嗔因，自过自己若不揭，

　　怎么肯让他人揭，自量自己若未识，

　　迁就顾忌情面者，虚度空耗过一生，

　　彼等过患不可思，当具念知不放逸，

　　见修如同盲人语，纵有多言击要少，

　　于心喜爱之胜子，希望居住之教言。

　　我乃将趋死之时，猛厉业力所逼迫，

　　彼时汝心当勿舍。

　　这是按爱子阿巴南卓的心意，粗劣行人阿秋揭露自过。

　　3、阿冲说，松昂仁波切讲说道果法的学道时，从至尊大萨迦巴到降央嘉参和阿

　　瑞活佛之间的传承窍诀，首先从道三现的引导观修类，作了三个月；之后数月作了三续的观修引导，修持了文殊怙主阿旺拉巴的见解引导，那个时候对轮涅无别的见解，生起了不为他心所夺的定解。两位恩师对我说过，现在你如能修此道果法，有于此生中能现前金刚持果位的教言，可以赐给你，对你不隐密，此松昂道果，谁都未求过，大手印与大圆满双运，见解与证悟无别的本体，是如此修持的道相。清净三脉五轮中不清净的迷乱分别，成熟身与大智慧的本体是如此的密法。当上师指示深奥的身坛中能依与所依等时，我的庸俗分别止息了，当下见到外内的现有皆是身与智慧无别的境界，向上师作了禀告，上师说：“我的根本上师说：“清净现有圆满尊坛城，成熟脉风明点为法身，轮涅呈现唯一智本体，愿获殊胜悉地祈加持。”似乎已达到如此所讲的，其它如萨迦鄂派根嘎桑波和全知索南桑给也有很多这样的讲法。”

　　4、龙朵说，通过心滴灌顶和修持共同前行与不共加行后，在进行修持大圆满心滴的共同引导教言和不共的引导教言时，如实地亲见了喻智慧，之后在修持百日大圆胜慧的引导时，现量地谒见了上师身坛中的圣尊，获得较过去殊胜的实相见解，并生起了信解。清净了顿超的诸尊身境相，又复起显了尊身的显现，向上师作了汇报，上师说：“是无增无减的自现密严境界。”又说：“你是即生解脱的补特伽罗，外内的…

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