大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第五十讲 2013年1月15日
【原文】
人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。
这以上就是入座的正行。
入座的后行：以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
第一、思维本性闲暇
在《普贤上师言教》当中已宣讲完毕思维本性闲暇之八无暇，今天宣讲内容为堪布昂琼所著《前行备忘录》中的思维本性闲暇。
《普贤上师言教》中只是词句上简单讲解暇满难得、寿命无常等四厌离心法义，在《前行备忘录》中详细讲解如何运用、实践《普贤上师言教》中四厌离心法义，并讲解以实修打坐为要，如何实修的方法。这也是此次结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》宣讲的目的和原因所在。
昨天宣讲了《前行备忘录》中的八无暇，以及如何与实修打坐相结合、如何思维法义。
人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。
这以上就是入座的正行。
八无暇分为非人四无暇和人的四无暇。非人的四无暇——地狱、饿鬼、畜生及长寿天宣讲完毕，人的四种无暇如同《普贤上师言教》中的法义，此处未做详细讲解。但在实修之时，观修的方法同样具足四要点：身要毗卢七支坐法、语要排三节或九节佛风、意要转变动机、祈祷上师受四灌。
人的四种无暇指的是：边地、邪见、喑哑和佛未出世。
边地
之前曾宣讲罗卡查这个地方。该地方佛法不兴盛，因此当地人无法修佛法。按照之前宣讲的观修和思维的方式应如是思维：如果生到此处的话，有没有意乐修法？有没有机会修法？有没有自由修法？
邪见
邪见者指的是佛法之外的外道。他们认为因果是常有的或者否认因果，前者为常见，后者为断见。邪见者不仅是这样的人，现今有些人虽然不是外道，但是他们对法无有信心、对上师无有信心，也称之为邪见者。
此时应如是思维：如果投生到邪见者这样的所依身，有没有机会修法？有没有自由修法呢？
佛未出世
佛未出世或者佛未宣法，称之为暗劫。现今佛已出世，佛已宣法，称之为光明劫。
此时应如是思维：如果投生到暗劫，佛未出世或者佛未宣法，便无法听到法音。现今没有投生这样的所依身，现今佛已出世，而且佛已宣法，因而生起欢喜心。
喑哑
喑哑指的是语言和意喑哑，最主要是意哑。喑哑之人痴呆、愚钝，无法知言善语，跟旁生没有任何区别，因此称之为喑哑。
喑哑之人很愚痴，无法区分善恶而做取舍。
此时应如是思维：现今未投生为这样的所依身，且具足诸根而应生起欢喜心；为了以后不再投生这样的所依身，得到八闲暇的人身以后，应该依止正法令此人身具有意义。
相续未生起这样的意乐之前，应该如是观修。
以上称之为人的四种无暇。
人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。
从四厌离心开始，观察修、安住修和祈祷上师相结合而实修。此为宁提派不共之传承法规。我希望经堂中的所有在座众弟子从现在起，开始实修，并将此法规铭记于心，如理运用——观察修、安住修和祈祷上师相结合实修；不仅仅是在座闻法的弟子，我也希望现在观看网络直播的所有弟子们修四厌离心之时，在座与座间分清以后，于座上修行之时以观察修、安住修和祈祷上师相结合而实修最为关要。此修行法规非常重要！希望大众铭记于心、如理运用！
观察修
观察修指的是什么？思维和观察称之为观察修。
观修八种无暇时，认真思维八无暇众生的处所、身相、痛苦和寿量；比如说他们的处所怎样？他们的身相如何？他们的痛苦是怎样的痛苦？他们的寿量有多长？
思维之时并非思维安立在外的众生，而是感同身受，自己在承受这样的痛苦。如果自己投生此八无暇之处，有没有机会修法？能不能忍受这样的痛苦？也可以观想自己的父母亲或自己的子女投生在这样的八无暇之处。这样观修，你的相续就会生起厌离心，也会生起断恶行善的意乐。这样的意乐，就称之为出离心。
这样观修思维，就称之为观察修。
安住修
安住修当观察修时，比较长时间地思维和观察之后，感觉到疲惫，不想起念、不想观察的时候，此时不应继续思维和观察修，也不思维过去、未来和现在种种好坏贤劣之念头，安住在自心之本面之上。此称之为安住修。
祈祷上师
当无法安住，再次起念时，把上师观想在自己前方祈祷上师：“大恩根本上师遍知！吾今未投生到八无暇之处，得到了八闲暇。虽然具足八闲暇，但是我没有修持正法，也没有用正法令此八闲暇的人身具有意义，祈请大恩根本上师赐予加持！”
如果上师没有加持，以后很可能再次投生到八无暇之处，因此祈请上师赐予加持，令已经得到八闲暇的人身具有意义。这样祈祷上师赐予大悲加持垂视，观想上师以欢喜心慈悲摄受，上师化为光融入自心。此时不随过去之念、也不迎接未来之念，安住于念着上师的此念。此时为安住修。此安住为受四灌，或者自心与上师相融。
观察修、安住修和祈祷上师相结合的必要性
观察修、安住修和祈祷上师相结合交替而修非常关要！非常关要！希望大众将其铭记于心，打坐实修之时运用实践！希望大众如是依教奉行！
如果未做观察修，你的相续无法生起出离心和定解。这是为什么需要观察修的原因和理由所在。如果仅仅观察修，你无法做到寂止。因此相续生起寂止，必须要安住修。观察修和安住修交替来修，安住的时间越来越长，安住也会越来越稳固。安住修也在修寂止。同时必须结合祈祷上师受四灌。
如果仅仅观察修，无法证悟大圆满实相见解；或者仅仅安住修，只能修寂止，也无法证悟大圆满实相见解；只有祈祷上师受四灌，上师的大悲加持融入到你的相续，这样才能证悟大圆满实相之见解。这也是需要结合祈祷上师的原因所在。因此必须做到观察修、安住修和祈祷上师相结合而修！
上师如同天空中的月亮，若想证悟见解，则需要上师相续的大悲加持融入弟子的相续；如果上师相续的大悲加持没有融入弟子的相续，则无法证悟大圆满实相之见解。
天空中的月亮要呈现在器皿的水面之中，必须要具足相应的条件。如果此器皿放在房间里，月影无法显现在器皿的水面之中；而且显现月影时，不能搅动器皿中的水面，搅动的话也无法显现月亮。如同此比喻般，弟子若欲上师的大悲加持和密意融入自己的相续，必须具足信心而祈祷。只要这样祈祷，上师的密意、上师的大悲加持才能融入到弟子的相续。祈祷上师受四灌之后，安住于此心的本面之上的原因也在此处。如果没有安住修，被贪嗔痴搅动处于散乱之中，能融入上师的大悲加持吗？无法融入上师的大悲加持。这就是祈祷上师受四…
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