大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十講 2013年1月15日
【原文】
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
這以上就是入座的正行。
入座的後行：以這一座裏觀修的善根爲例叁時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裏觀想把它們合而爲一，綜合起來，爲了一切衆生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。
回向的方法，佛菩薩們如何以叁輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……”之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設刹那也沒有受迷亂所控製，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源于一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。
再者，如果因爲心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認爲我現在修不成了，于是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控製中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因爲這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那爲什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閑暇，那麼就像用火燼在火裏燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閑暇等都無有用途了，有著淪爲法油子的危險性。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是“第一、思維本性閑暇”。
第一、思維本性閑暇
在《普賢上師言教》當中已宣講完畢思維本性閑暇之八無暇，今天宣講內容爲堪布昂瓊所著《前行備忘錄》中的思維本性閑暇。
《普賢上師言教》中只是詞句上簡單講解暇滿難得、壽命無常等四厭離心法義，在《前行備忘錄》中詳細講解如何運用、實踐《普賢上師言教》中四厭離心法義，並講解以實修打坐爲要，如何實修的方法。這也是此次結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》宣講的目的和原因所在。
昨天宣講了《前行備忘錄》中的八無暇，以及如何與實修打坐相結合、如何思維法義。
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
這以上就是入座的正行。
八無暇分爲非人四無暇和人的四無暇。非人的四無暇——地獄、餓鬼、畜生及長壽天宣講完畢，人的四種無暇如同《普賢上師言教》中的法義，此處未做詳細講解。但在實修之時，觀修的方法同樣具足四要點：身要毗盧七支坐法、語要排叁節或九節佛風、意要轉變動機、祈禱上師受四灌。
人的四種無暇指的是：邊地、邪見、喑啞和佛未出世。
邊地
之前曾宣講羅卡查這個地方。該地方佛法不興盛，因此當地人無法修佛法。按照之前宣講的觀修和思維的方式應如是思維：如果生到此處的話，有沒有意樂修法？有沒有機會修法？有沒有自由修法？
邪見
邪見者指的是佛法之外的外道。他們認爲因果是常有的或者否認因果，前者爲常見，後者爲斷見。邪見者不僅是這樣的人，現今有些人雖然不是外道，但是他們對法無有信心、對上師無有信心，也稱之爲邪見者。
此時應如是思維：如果投生到邪見者這樣的所依身，有沒有機會修法？有沒有自由修法呢？
佛未出世
佛未出世或者佛未宣法，稱之爲暗劫。現今佛已出世，佛已宣法，稱之爲光明劫。
此時應如是思維：如果投生到暗劫，佛未出世或者佛未宣法，便無法聽到法音。現今沒有投生這樣的所依身，現今佛已出世，而且佛已宣法，因而生起歡喜心。
喑啞
喑啞指的是語言和意喑啞，最主要是意啞。喑啞之人癡呆、愚鈍，無法知言善語，跟旁生沒有任何區別，因此稱之爲喑啞。
喑啞之人很愚癡，無法區分善惡而做取舍。
此時應如是思維：現今未投生爲這樣的所依身，且具足諸根而應生起歡喜心；爲了以後不再投生這樣的所依身，得到八閑暇的人身以後，應該依止正法令此人身具有意義。
相續未生起這樣的意樂之前，應該如是觀修。
以上稱之爲人的四種無暇。
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
從四厭離心開始，觀察修、安住修和祈禱上師相結合而實修。此爲甯提派不共之傳承法規。我希望經堂中的所有在座衆弟子從現在起，開始實修，並將此法規銘記于心，如理運用——觀察修、安住修和祈禱上師相結合實修；不僅僅是在座聞法的弟子，我也希望現在觀看網絡直播的所有弟子們修四厭離心之時，在座與座間分清以後，于座上修行之時以觀察修、安住修和祈禱上師相結合而實修最爲關要。此修行法規非常重要！希望大衆銘記于心、如理運用！
觀察修
觀察修指的是什麼？思維和觀察稱之爲觀察修。
觀修八種無暇時，認真思維八無暇衆生的處所、身相、痛苦和壽量；比如說他們的處所怎樣？他們的身相如何？他們的痛苦是怎樣的痛苦？他們的壽量有多長？
思維之時並非思維安立在外的衆生，而是感同身受，自己在承受這樣的痛苦。如果自己投生此八無暇之處，有沒有機會修法？能不能忍受這樣的痛苦？也可以觀想自己的父母親或自己的子女投生在這樣的八無暇之處。這樣觀修，你的相續就會生起厭離心，也會生起斷惡行善的意樂。這樣的意樂，就稱之爲出離心。
這樣觀修思維，就稱之爲觀察修。
安住修
安住修當觀察修時，比較長時間地思維和觀察之後，感覺到疲憊，不想起念、不想觀察的時候，此時不應繼續思維和觀察修，也不思維過去、未來和現在種種好壞賢劣之念頭，安住在自心之本面之上。此稱之爲安住修。
祈禱上師
當無法安住，再次起念時，把上師觀想在自己前方祈禱上師：“大恩根本上師遍知！吾今未投生到八無暇之處，得到了八閑暇。雖然具足八閑暇，但是我沒有修持正法，也沒有用正法令此八閑暇的人身具有意義，祈請大恩根本上師賜予加持！”
如果上師沒有加持，以後很可能再次投生到八無暇之處，因此祈請上師賜予加持，令已經得到八閑暇的人身具有意義。這樣祈禱上師賜予大悲加持垂視，觀想上師以歡喜心慈悲攝受，上師化爲光融入自心。此時不隨過去之念、也不迎接未來之念，安住于念著上師的此念。此時爲安住修。此安住爲受四灌，或者自心與上師相融。
觀察修、安住修和祈禱上師相結合的必要性
觀察修、安住修和祈禱上師相結合交替而修非常關要！非常關要！希望大衆將其銘記于心，打坐實修之時運用實踐！希望大衆如是依教奉行！
如果未做觀察修，你的相續無法生起出離心和定解。這是爲什麼需要觀察修的原因和理由所在。如果僅僅觀察修，你無法做到寂止。因此相續生起寂止，必須要安住修。觀察修和安住修交替來修，安住的時間越來越長，安住也會越來越穩固。安住修也在修寂止。同時必須結合祈禱上師受四灌。
如果僅僅觀察修，無法證悟大圓滿實相見解；或者僅僅安住修，只能修寂止，也無法證悟大圓滿實相見解；只有祈禱上師受四灌，上師的大悲加持融入到你的相續，這樣才能證悟大圓滿實相之見解。這也是需要結合祈禱上師的原因所在。因此必須做到觀察修、安住修和祈禱上師相結合而修！
上師如同天空中的月亮，若想證悟見解，則需要上師相續的大悲加持融入弟子的相續；如果上師相續的大悲加持沒有融入弟子的相續，則無法證悟大圓滿實相之見解。
天空中的月亮要呈現在器皿的水面之中，必須要具足相應的條件。如果此器皿放在房間裏，月影無法顯現在器皿的水面之中；而且顯現月影時，不能攪動器皿中的水面，攪動的話也無法顯現月亮。如同此比喻般，弟子若欲上師的大悲加持和密意融入自己的相續，必須具足信心而祈禱。只要這樣祈禱，上師的密意、上師的大悲加持才能融入到弟子的相續。祈禱上師受四灌之後，安住于此心的本面之上的原因也在此處。如果沒有安住修，被貪嗔癡攪動處于散亂之中，能融入上師的大悲加持嗎？無法融入上師的大悲加持。這就是祈禱上師受四…
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