大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十一講 2013年1月16日
【原文】
丁二(思維特法圓滿)分二：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。
戊一(五種自圓滿)分五：一、所依圓滿；二、環境圓滿；叁、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。
正如龍樹菩薩所說：“爲人根足生中土，業際無倒信佛法。”假設沒有獲得人身，就不能值遇佛法，如今已經得到了暇滿人身，故而所依圓滿。如果生于無有正法的邊鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教興盛的中土，故而環境圓滿。倘若諸根殘缺不全，便會成爲修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。如果業際顛倒，就會爲非作歹、無惡不作而背離正法，而如今已對善法生起信解，因此意樂也圓滿。如若于信心的對境——佛法不起誠信，內心也不能轉向正法，而如今自心已能夠轉入正法，所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱爲五種自圓滿。
己一、所依圓滿：
要想如理如實修行真實妙法，轉生爲人是必備的先決條件。如果沒有得到人身，那麼叁惡趣中最好的要算是旁生，可是現在居于人間的那些旁生，無論被認爲形色美妙、價值昂貴等等有再多的優點，但你當下對它說“你現在只要念誦一遍“嗡嘛呢巴美吽”便可成佛”。遺憾的是，它既聽不懂心咒的詞句，也全然不知意義，又不能說出一字一句，甚至現在馬上就要被凍死，也只能低頭忍受，坐以待斃，而不會想任何其他辦法。如果是一個人，無論多麼脆弱，最起碼他也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是作爲旁生卻連這種能力也沒有，更何況說修法的念頭呢。
天人等雖然身體美妙絕倫，卻不能成爲別解脫戒的合格法器，所以他們的自相續不具備獲得圓滿佛法的機緣。
己二、環境圓滿：
所謂的中土可分爲地界中土與佛法中土。
地界中土：通常而言，南贍部洲中央印度金剛座是賢劫千佛成佛的聖地，遠離四大的損害甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸桶一般存留，它的中央有菩提樹嚴飾。以金剛座爲主(印度)聖地的所有城市，被稱爲地界中土。
所謂的佛法中土，是指佛教正法所在地。無有佛法的地方稱爲邊地。自昔日佛陀出世以來，直到佛法住世期間，印度既是地界中土也是佛法中土。但是，據說當今印度金剛座已被外道所占，佛教似乎也銷聲匿迹，幾乎變成了邊地。(作者在世期間，確實被回教所占，如今又恢複成爲佛法中土。)
藏地雪域這片領土，在往昔佛陀出世時期，人類衆生寥寥無幾，並且佛教也未得以弘揚開來，被普遍稱爲邊鄙藏地。後來人類衆生逐漸繁衍，許多聖者化身的國王紛紛應世。
在拉托托日年贊時期，《百拜忏悔經》和神塔小像印模從天而降，落到王宮上，這標志著正法的開端。根據當時的授記，經過五個朝代以後會有人對經中含義心領神會。
大悲聖尊觀音菩薩化現爲國王形象的法王松贊幹布在世期間，派遣譯師囤彌桑布紮前往印度學習聲明、文字等，從而使西藏沒有文字的曆史就此告終，創立了前所未有的文字。當時的譯師們將二十一種觀自在經續及玄秘神物等翻譯成藏語。
後來，依靠法王大顯神變以及大臣嘎爾東贊隨機應變的護國策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊爾的赤尊公主作爲王妃，與此同時將堪爲我等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛佛像等許多叁寶所依迎請到西藏，而且修建了以拉薩大昭寺爲主的鎮肢寺和鎮節寺等數量可觀的寺廟，自此正式開創了正法的軌道。
到了第五朝代天子赤松德贊時期，國王派人迎請叁地無與倫比的密咒大持明者邬金蓮花生大士等一百零八位班智達入藏，建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟；又教授大譯師貝若紮納等一百零八位譯師翻譯風格，這些大譯師翻譯了印度聖地十分興盛的經續論典爲主的語所依；讓預試七人等出家而始建意所依的僧團……自此佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。迄今爲止，盡管期間幾經沈浮，但實際上如來的教法與證法可以說經久未衰，方興未艾。所以，藏地稱得上是名副其實的佛法中土。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。第一思維本性閑暇已宣講完畢，今天所宣的是“第二、思維特法圓滿”。
丁二(思維特法圓滿)分二：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。
戊一(五種自圓滿)分五：一、所依圓滿；二、環境圓滿；叁、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。
思維特法圓滿分爲五種自圓滿和五種他圓滿，今天所宣的是五種自圓滿。
正如龍樹菩薩所說：“爲人根足生中土，業際無倒信佛法。”
反觀自相續是否具足此五種圓滿。如果具足此五種圓滿，應該生歡喜心。
在座的大衆都已經具足了八閑暇，僅僅具足八閑暇無有意義，也無法成爲珍寶人身，同時必須具足十圓滿。如果具足了十種圓滿，此人身可以稱之爲難得人身、珍寶人身。並非所有的人身都是珍寶如意人身，只有同時具足八閑暇和十種圓滿的所依人身，才稱之爲難得的珍寶人身。要反觀自己、觀察自己：所依之人身是否同時具足八閑暇和十種圓滿？
之前宣講之法爲八閑暇，今天所宣之法爲十種圓滿。十種圓滿分爲五種自圓滿和五種他圓滿。今天宣講五種自圓滿。
五種自圓滿是從自身角度觀待，反觀自相續是否具足此五種圓滿。具足的話，稱之爲五種自圓滿。
五種他圓滿是觀待外緣是否具足五種圓滿，如果具足的話，此就稱之爲五種他圓滿。
五種自圓滿指的是：爲人、根足、生中土、業際無倒、信佛法。此就之爲五種自圓滿。
假設沒有獲得人身，就不能值遇佛法，如今已經得到了暇滿人身，故而所依圓滿。
如果沒有得到人身，則無法成爲修法的所依身。因此必須要得到這個所依身，才能值遇佛法。
現今爲簡略性地開示五種自圓滿，後面會詳細宣講。
如果生于無有正法的邊鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教興盛的中土，故而環境圓滿。倘若諸根殘缺不全，便會成爲修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。
諸根圓滿指的是眼耳鼻舌身意不殘缺而不會成爲修法之障礙。如今我們具足諸根圓滿及其功德，此稱之爲根德圓滿。
如果業際顛倒，就會爲非作歹、無惡不作而背離正法，而如今已對善法生起信解，因此意樂也圓滿。
如果業際顛倒，所作所爲都是惡業，這樣就與正法相背離。如今沒有業際顛倒，對善法生起信解，故稱之爲意樂圓滿。
如若于信心的對境——佛法不起誠信，內心也不能轉向正法，而如今自心已能夠轉入正法，所以信心圓滿。
這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱爲五種自圓滿。
生起信心的對境是什麼？是佛陀和佛陀所宣之法。如果對佛和法沒有生起信心，你的心無法轉向正法。現今對佛和法都生起正信，稱之爲信心圓滿。觀待自己是否具足此五種圓滿，具足的話就稱之爲五種自圓滿。
之前宣講“假設沒有得到人身就不能值遇佛法，如今已得到了暇滿人身，故爲所依圓滿。”下面爲注解。
己一、所依圓滿：
要想如理如實修行真實妙法，轉生爲人是必備的先決條件。如果沒有得到人身，那麼叁惡趣中最好的要算是旁生，可是現在居于人間的那些旁生，無論被認爲形色美妙、價值昂貴等等有再多的優點，但你當下對它說“你現在只要念誦一遍“嗡嘛呢巴美吽”便可成佛”。遺憾的是，它既聽不懂心咒的詞句，也全然不知意義，又不能說出一字一句，甚至現在馬上就要被凍死，也只能低頭忍受，而不會想任何其他辦法。
不要說得到究竟佛的果位，甚至當自己馬上要被凍死的時候，也無法做到尋覓拾柴、生火取暖等善巧方便以躲避寒冷，只能低頭忍受、坐以待斃。因此必須要具足所依人身。
如果是一個人，無論多麼脆弱，最起碼他也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是作爲旁生卻連這種能力也沒有，更何況說修法的念頭呢。
叁惡道之中最好的去處爲旁生。但是旁生的所依身相續根本沒有修法的意樂，也沒有修清淨真實妙法的能力。
天人等雖然身體美妙絕倫，卻不能成爲別解脫戒的合格法器，所以他們的自相續不具備獲得圓滿佛法的機緣。
天人等相續不具備圓滿獲得佛法機緣。圓滿獲得佛法機緣的所依身是什麼樣呢？所依身爲人身才是圓滿獲得修行佛法的根器。
己二、環境圓滿：
所謂的中土可分爲地界中土與佛法中土。…
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