..续本文上一页的名称。作为一个佛教的僧侣也不是一个人--它是一个世俗的习惯称谓；是位男众也不是一个人，只是世俗的说法。世俗的名称也只是世俗的名称，原本也无妨无碍；但是当我们出于愚痴地执着它们，我们就变得划地自限而自缠自缚。这是一张黏着的网，我们睁着眼瞎了，被这些世俗的名称所欺骗。
当我们能够放下这些世俗的约制，不代表我们要将之丢弃。我们不用丢掉它们，我没有必要自杀或者还俗，这些世俗的名称一点也不打紧。只要我们的心是醒觉的，看清楚它们到底是什么的话，这些世俗名称就不会挟带着痛苦与烦恼；它们就只是它们--如其本然。它们只是一个方便，因时因地的权宜方便。
如果对「究竟(胜义)的实相」(paramatthadhamma)有了体验，便有涅槃的解脱。从贪欲和恐惧的迷惑当中解脱出来，这种超越世俗约制的解脱便是不朽的永恒。但是为了实现这个目标，我们得真正彻底地看清楚执着的真面目才行。哪些执着呢？痛苦是什么？对「我是……」整个过程的执着又是什么？这个执着到底是什么！？我们并不是要人们去否定他们自己，否则，执着自己「什么人也不是」的观点，就仍然避免不了是「某种人」。这不是加以肯定或予以否定的问题，而是真正明了、实现、和亲见与否的问题。要达到这个目标，我们要发展「念住」。
借着念住的功夫，我们能够对于无法避免的死亡敞开心怀接受它。冬安居一开始，我们就要展开双臂迎接这整整两个月。第一天，我们已经带着完全的觉知准备接受一切的可能：生病或健康，成功或失败，快乐或痛苦，觉悟或是完全地绝望。我们不会去起这种念头：「我只要得到……；我只想有……；我只希望美好的事情发生；我得好好地防护自己，享受这次安祥美好的静居生活，两个月内完全地宁静而不受干扰。」这些念头本身就是一种痛苦的状态，不是吗？取而代之的，我们接受所有的可能，从最好到最坏的情况都能接受。我们要清楚明白地这样去做，也就是说：两个月当中所发生的每一件事都是我们这次安居静修的一部份--它是我们修行用功的一部分。「如其本然地接受每一件事物」，对我们而言这就是「法」：不论是快乐或痛苦，觉悟或完全的绝望--每一件事物！
如果我们这样地练习，那么绝望和极度的苦恼将带领我们达到宁静与安祥。从前我还在泰国时，曾经有过许许多多负面的心态--寂寞、无聊、焦虑、疑问、忧愁和绝望。而当我如其本然地接受它们时，它们就停止。不再有绝望时，还会剩下什么？
此刻我们所谈论的「法」，的确是细微而难以了解的。但也不是说，它是那么地遥不可及、高不可攀--其实它就这么平常，就在此地此时，而我们从来没注意到它。就像水之于鱼的意义一样，水在鱼的生命中绝对是最重要的一部份，而牠却从来不曾注意，即使牠一天到晚优游其中。同样的，感官的意识就在这儿、就在此刻，它本来如此。它一点也不远，真的毫不困难，你只消专心地注意着它就是了。脱离痛苦的方法就是「念住」：念住的「觉知」或「智慧」。
因此，我们就不断地注意着事物的本然。如果你有了不好的念头，或者感觉怨恨、苦涩、恼怒，那么就看看它在你的心中感觉起来像什么。如果你此时觉得沮丧和忿怒，没关系，因为我们早已准备好允许它们的到来。这是修行的一部分，接受一切事物如其本然的实相。记得，我们不是努力地要成为天使或圣人，我们不是试图去摆脱所有我们的不净和染着，我们也不是只想保有快乐。人类的世界本来「如此」，它可以是非常粗鄙，也可以尽是清净。清净和不净一体两面，明了清净和不清净的，是具足念住的智慧；明了「不净」是无常的和无我的--也是智慧。但是呢，我们将它视为「我的」那时候--「喔，我不应该有不净的念头！」--我们就再一次陷入绝望的沼泽中。我们愈是只准自己存在清净的念头，更多不净的念头就会不断涌入；保险这整整的两个月我们将变得痛苦不堪，我敢保证。离不开愚痴无明，我们为自己所创造出来的世界注定是痛苦与不幸。
因此，在所谓的念住(觉知)、或者完全的念住当中，所有的痛苦和一切的快乐--它们的价值是平等的，没有说哪一个你比较喜欢。快乐是如此，痛苦也是如此；它们都同样生起然后停止。快乐仍然是快乐，它不是痛苦；而痛苦也依旧是痛苦，它也不是快乐。不过呢，它是「如其本然」--它是什么，就是什么。它不属于任何人的，它就仅仅只是那样--只是如其本然。而我们不会为它所苦，我们接受它，我们知道、我们了解它。一切生起、消失，诸法无我。
谨以此供养大众，善思之！
(二)
苏吉多法师(Ven. Sucitto)
法师一九四九年生于伦敦，十几岁时家里搬到一个叫作丹斯特波(Dunstable)的小城镇。他首次接触到佛法是他还就读于文学中等学校时，当时他对日本文学产生浓厚兴趣。后来他发现在这个小城镇里，没办法满足自己进一步的学习，就这样，由于对文学的兴趣，带着他进入了沃里克大学(Warwick University)，而于一九七一年取得英国和美国文学的文学学士学位。之后，他开始对于有意义的生命方向展开探寻，最后他决定横跨大陆往东方作一趟陆路之旅，再往澳洲去。他待在印度一段时间；而于一九七五年转往泰国，在清迈碰到一个佛教的禅修课程，短短几天的练习，他决定要尝试一下神圣的出家生活。
出家之后，他在泰国住了三年，大部分是待在纳空．沙宛(NakhonSawan)的吉里翁寺(Wat Kiriwong)。就在他回英国之前，在清迈短暂停留期间，他遇见了阿姜 苏美多。一九七八年，当苏吉多法师自己回到英国探视家人时，于汉普斯特精舍(Hampstead Vihara)又再一次和阿姜 苏美多碰了面，于是他决定留在那儿并接受阿姜 苏美多的训练。
过去十年来，他大部分时间都和阿姜 苏美多共住，而且负责阿姜 苏美多开示的相关编辑与出版工作。他也同时帮忙其它佛教团体的出版工作。
苏吉多法师过去是汉哈姆精舍(Harnham Vihara)最资深的职事。从一九八三年开始，他发心承担了有关出家十戒女训练工作的建立；而于一九八四年，移往阿玛拉瓦第佛法中心(Amaravati Buddhist Centre)常住至今。
(译者按：苏吉多法师现为英国 戚瑟斯特佛法道场(Chithurst Buddhist Monastery)的住持。)
《观音与圣象》
一九八六年末至八七年初的冬天，苏吉多法师在泰国和伽维沙考法师(Ven. Gavesako)一同行脚(tudong)，大部分时间都在怡汕(Isan)--包含泰国东北的几个省分。而底下这一篇文章，是法师在怡汕之外的另一个路线--在席拉迦(Siraja)和席畅岛(Ko Sichang)--所记下的。
心中的某些东西放下了，听着这个世界的种种声音...
音声背后的寂静，似乎笼罩了一切。
再也没有声音可以玷染，
倾听的心本具的寂静。
席拉迦并不是个特别美丽的城镇。事实上它是在曼谷以东，沿着海岸线经过沙慕特．帕坎(Samut Pakhan)，一直到冲布里(Chonburi)，所延伸出来城市的一部分；它是随着暹罗湾一带的石油和船运业发展而形成的。伽维沙考法师和我决定将之列为行脚路线中的一站，为了从那儿出海去一个叫作席畅的岛屿--尊贵大象之岛屿(圣象岛)。圣诞节的脚步近了，在泰国就像一个最欢乐的节庆一般，非常喧闹，至少在较为洋化的城市是这样的。因此，我们计划在伽维沙考法师知道的一间小道场挂单一、两个晚上，然后就出海到小岛上去，避开这些忙乱和喧嚣，在那儿平静地多住几天。
这个主意似乎不错：即使节日未到，比起怡汕的森林里而言，城市里的生活环境真的是吵杂。我们挂单的这个小寺院占地仅几英亩，位于席拉迦市区近郊，被市区往外挤压得紧临山坡而建；是没有刚好在城镇中央，不过当然也不在城镇之外。街道上人车鼎沸和大声播放的耶诞音乐，是很大的噪音；因此，和常住法师见面的一阵寒喧说笑之后，我个人真的好渴望赶紧离开这种地方。不过，我们别无选择，必须等待，直到有人知道我们的希望，并且供养我们船票为止--这可能得等上几天。
一天黄昏，我们往海边去。沿着一条往大海延伸出去的码头走去，我们走上尽头连接的一个小岛。小岛上有间中国式的佛寺，这在泰国也不少，通常这是佛教里比较着重仪式唱诵的部分。人们来到这类佛寺，会在大殿佛桌上供养一些供品，祈求佛陀或任何一位菩萨，尤其是大慈大悲的菩萨，求个好运与平安。这位大慈大悲菩萨就是倾听世间音声的菩萨，她是中国人家喻户晓的观音。老实说，这种有所求的信仰方式并不在我对佛法核心的认知当中；我的心好几次从大殿里的画像与雕梁画栋移到远处的大海，看着夕阳在海面上洒了一片金黄，宁静的海平面显得壮阔无涯。我发现自己更渴望的是，能早点在圣象岛(席畅岛)上找个地方，让自己全心全意地好好禅修。
看不见的巨轮终于往前推移，就在隔天下午，我们搭上渡船出海来到了席畅岛。我们在一个小港口上了岸，沿着岛上的海岸一直走到一处较为偏僻的区域。那儿我们发现了一个奇妙的、早已残破倾颓的古庙遗迹，这古寺建于蒙库特王时代。不像之前的中国式寺庙那般，这儿的古庙早已朽坏而给人一股格外庄严圣洁的气息：有棵菩提树穿过屋顶；从墙壁的裂缝看到里边，除了像阿姜 曼等几张头陀行比丘的照片之外，空无一物。这个时候能有这种严格苦行与…
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