大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十八讲 2013年2月3日
【原文】
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”
这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮 的果报。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式即动机和行为之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。暇满难得的具体引导已宣讲完毕，今天于《普贤上师言教》中继续宣讲以下内容：已经具足八闲暇十圆满这样人身，如何令其具有实际意义。
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，
此段法义为何意呢？此段法义宣讲的是珍宝人身。
什么样的人身才能称之为珍宝人身呢？具足八闲暇十圆满，且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚，圆满具足此三十四种暇满功德的人身，才称之为珍宝人身。现今大家都已经得到此珍宝人身。
假设欠缺一个暇满，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身。因此你们要详细观察：什么是珍宝人身？何等人身称之为珍宝人身？珍宝人身要具足何等功德？
未具足三十四种暇满的人身如何称呼呢？
或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
不具足八闲暇十圆满之暇满功德的人身，只能称之为普通人身或相似者；不具足暇满功德的人身无法得到安乐，相续饱受痛苦，因而称之为灾祸者；得到此人身，若不具足任何功德，也无有任何意义，因而称之为无心者或无义者；同样，得到人身者度过一生而不具足任何功德，此人身称之为空返者。
这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。
如同此比喻般，这样的相似者、灾祸者、无心者或空返者手握如意宝者却无义空耗，或者已到珍宝金洲者却空手而归一样。
如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”
这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的
希望大众将此等法义纳入相续，如理打坐实修。听闻此等法义之后应反观自相续，把它当作反观自己的镜子，而不是为他人宣讲，也不要当作观察他人的眼镜。
总之希望大家反观自相续是否具足八闲暇十圆满之功德，是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚，而不是观察他人是否具足暇满之功德。如果自己已经具足暇满之功德，应该生起欢喜心。现今得到此珍宝人身如同到金洲般，不能空手而归，应该带回珍宝；如果空手而归，得到这样的珍宝人身也没有意义
现今在座的大众都得到了人身，但是如果此人身不具足此等暇满之功德，那么这样的人身只能称之为相似者、灾祸者、无心者、空返者，无法称之为珍宝人身。此时应反观自相续：现今得到的所依身是不是相似者、灾祸者、无心者或空返者人身呢？如果是的话，应以正知正念摄持，想方设法以方便精进实修，令此人身具有实义。
接着宣讲了噶丹巴祖师所著之颂词：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”得到这个人身比得到摩尼宝更为难得。得到这样一个珍宝人身以后，如果没有厌离心，仅仅耽著世间琐事，岂不是空耗吗？！
大家应该把这段偈颂背诵下来，当心无法入道，或者妄念纷纷散乱之时，念诵一遍偈颂来激励或勉励自己，令心入法。
遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？
既得到了此珍宝人身，也遇见了具法相之上师，此时即便得到王位也无法与之比较。虽然遇到具法相之殊胜上师，但是把上师看作与自己平等之人而没有恭敬心和信心，这样无有任何意义。
有些人把上师看作与自己平等之人，这样的人即使得到人身也没有意义，也是虚度者、空返者。因此希望大家反观自相续：自己有没有把上师视为等伴之过失。谒见具法相、具功德之上师时，应该具足恭敬心和信心而不应视为等伴。这一点非常关要。
比如说我就有视师为等伴的过失。喇嘛仁波切大恩者是莲华生大士示现凡夫的血肉之躯来度化众生，也是阿弥陀佛示现在人间的凡夫之相，也是无垢光尊者以及普贤王如来在人间的化现。但我对喇嘛仁波切没有恭敬心，而视为等伴。并非喇嘛仁波切不是上述诸位尊者的化现，我在这里故意造作宣讲，喇嘛仁波切确实是诸多殊胜尊者亲临在世间。比如在喇嘛仁波切传记的共同外传部分提及：色拉阳智尊者授记喇嘛仁波切是莲华生大士亲临在世间，同时授记喇嘛仁波切为莲师二十五大弟子之一卓莫华杰益西再来，亦为无垢光尊者和龙萨娘波尊者的化现。而且晋美彭措法王如意宝也为喇嘛仁波切做了授记。喇嘛仁波切经常宣讲法王如意宝的授记过程：“法王如意宝说：“我从来没有认定任何活佛，但你是龙萨娘波尊者亲自再来，所以我为你认定。””同样具缘弟子能现量见到喇嘛仁波切的梵顶处有阿弥陀佛和普贤王如来，因此喇嘛仁波切是具法相、具功德之殊胜上师。
虽然喇嘛仁波切大恩者是具法相、如此殊胜之上师，但是因为我不具足信心、恭敬心和净观，具有视喇嘛仁波切为等伴的过失。那么我爱不爱喇嘛仁波切呢？我爱喇嘛仁波切。我从小依止喇嘛仁波切，把他当作自己的父母亲般，睡在他的怀中，用他的碗喝茶，穿他的衣服，吃他的食物……但我没有把喇嘛仁波切视为上师，而是把喇嘛仁波切看作如同家人父母亲这样的等伴，我具有这样的过患。
我小时候非常害怕夏季打雷，打雷时我马上跑回房间，钻进喇嘛仁波切的衣服或者被窝里。小时候我对喇嘛仁波切没有恭敬之心，长大之后稍许生起一些恭敬心和信心，知道自己这样做不对，从此我开始不穿喇嘛仁波切的衣服，吃饭时也不能享用喇嘛仁波切的碗和食物。喇嘛仁波切看到我这样，就会经常伤心地说：“你小时候不是这样的！现今你嫌我脏，所以你不用我的东西。”看到喇嘛仁波切这样不悦意，没有办法我只能继续像小时候那样继续“享用”喇嘛仁波切的一切。
有些弟子与上师长期相处以后，没有把上师看作上师，而视为与自己的家人父母般等伴；也没有把上师所赐之教言当作一生一世解脱之殊胜教言，而且也没有把窍诀视为殊胜之法，而视为父母所讲的话般，此就称之为视为等伴之过患。
我具有把视师为等伴之过患，你们是否具有这样的过患呢？
我在亚青与喇嘛仁波切相伴二十八年，你们到亚青最多十年，或者三五年，你们对喇嘛仁波切是否具足恭敬心和信心呢？喇嘛仁波切是见解脱，来到亚青应该尽量谒见喇嘛仁波切的尊容，但你们是否抱着见与不见都无所谓的态度？是否具有视师为等伴之过患呢？
喇嘛仁波切用藏语宣讲佛法，很多汉族弟子听不懂，但是你们有没有生起过净信和信心呢？喇嘛仁波切是闻解脱，哪怕听到喇嘛仁波切咳嗽的声音，都可以获得解脱。你们有没有这样一种欢喜心而听闻喇嘛仁波切宣法呢？很多汉族弟子没有这样的欢喜心。他们认为喇嘛仁波切用藏语宣法，汉人听不懂，所以可以睡懒觉；或者认为昨天宣法的上师是喇嘛仁波切，今天还是喇嘛仁波切，明天仍是喇嘛仁波切，所以没必要听法；甚至有的人根本没有听闻过一次喇嘛仁波切讲法，此就称之为视师为等伴，这样的弟子已经具有此等过患。
往昔昌根阿瑞仁波切一生都在闭关之中，信众很难谒见到他老人家。当时很多信众为了能够见到昌根阿瑞仁波切，就到仁波切闭关的度母神山转绕仁波切的闭关房。如果某一天转绕路过仁波切闭关房院子的围墙时，偶尔听到仁波切念诵一句偈颂的声音，信众非常高兴，也非常满足地说：“今天我听到昌根阿瑞仁波切的声音了…
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