..续本文上一页法之时，走到家门口就死了。同样有些人手中端着碗吃饭之时而死亡，碗落到地上。这样突然死亡的人并非一个人，而是很多很多人。

　　 之前在石渠这个地方有四个很年轻的小伙子，他们一起在帐篷中看电视，最后四个人都死在帐篷里。真的是这样，死亡是无法断定的。你能断定明天你不会死亡吗？“我今天在这里，明天我不会死亡。”这是无法断定的。因此思维无常之时，应该分清座与座间，如理如法而思维，这样你的相续才能生起定解：“哦，死时是无定的，当下我就应该修法。”你的相续也能断除把修法时间拖延到明天或者明年的过患。

　　 这样以打坐的方式观修思维寿命无常，就称之为观察修，除此之外，没有其他观修无常的方法。当观察修思维疲厌之时，此时不应该生起更多的妄念，也不分别念头的好坏贤劣，于自心之本面中安住。如果没有如理思维无常，你的相续无法生起“死缘无定”的定解，也就无法生起对死亡的恐惧之心。只有通过思维无常，你的相续才会认识死缘无定，也会对死亡生起恐惧之心。当你生起恐惧死亡之心时，你不会再生起如同往昔般炽盛的妄念，你的心会极其调柔，此时应安住下来。

　　安住修之时，仅仅安住无济于事，此时应祈祷上师。祈祷上师之时，观想上师在自己的梵顶之处，如是猛厉祈祷：“大恩根本上师遍知！死时无定！死缘无定！轮回的一切都是无常之自性。但是我的相续对此等法义无法生起定解，祈请大恩根本上师慈悲摄受我！请您慈悲赐予加持！加持我的相续生起如是之定解！无论死亡何时显现，祈请您加持我步入解脱之道！”

　　 以上内容为观修之时，观察修、安住修和祈祷上师的修行方法，应三者结合交替而修。

　　 现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。

　　 此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲(所能庇护)，哪怕是药师佛亲自降临，也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。

　　 此段法义为何意呢？在座的大众知道自己终有一天会死亡。虽然你们相续有死亡的概念，但是没有观修死缘不定和死期不定，相续还未生起真正的无常之念，觉得“我现在还不会死，我才二十岁”或者“我才三十岁”，或者“我才四十岁”，或者“我才五十岁”……因此认为自己不会死亡。此等过患就是因为没有观修无常之故，执世间一切为常有，被安乐、幸福和名誉等所缚，迷迷糊糊之中虚度一生。

　　 在座的大众已经知道自己总有一天会死亡，但是没有观修死缘无定和死期无定，因此相续仍被“不会死”的念头所缚，认为自己明天不会死。现今大众都是这样的状况，难道不是吗？因为没有如理思维寿命无常，现在才会有时间虚度人生。如果如理思维寿命无常的话，你还会有时间虚度人生吗？是不会的。

　　 在座的大众都认为自己现在不会死亡，但是你们能断定谁的脖子上已经套上阎罗王的索套吗？你们能预料手持黑索、咬紧牙关、獠牙毕露的阎罗王已经来到谁的面前了吗？谁都无法预料，也无法断定。

　　 一旦阎罗王咬紧牙关来到你的面前，手持黑索套上你的脖子，这时即使你拥有英勇的军队，也无济于事；哪怕你拥有再强大的势力，也于事无补；即使你拥有再富有的财富，也无法救度你；即使你再具有智者的辩才，也无法欺骗阎罗王；即使你拥有美女的色身，也无法诱惑阎罗王；即使你骑乘奔驰的良驹，也无法躲避阎罗王；哪怕你钻进无有缝隙的两层铁箱之中，当阎罗王来到你的面前显示临终之时，铁箱也无法救度你；即使外面有数十万勇士手持兵器保护你、或者将你隐藏，阎罗王到来之时，也无法回遮阎罗王。

　　 一旦死主阎罗王来到你的面前，此时你只能眼泪汪汪、五体僵硬，无法自主被带到后世的大道之中。因此死亡临终之时，唯有殊胜之正法才能有益于自己的相续。除此之外，哪怕你拥有智者的辩才、丰富的财产、或者强大的势力，死亡之时都无济于补。

　　 死亡之时，勇士也是无法救怖，你无处可逃、无处可躲；死亡之时。大德无法吩咐，饮食也无法引诱，你无依无怙，此时哪怕药师佛亲临，也无法延缓你的寿命，此时唯有正法才能救度你。从现在开始就应时时刻刻熏修思维无常，死亡之时唯有正法才能救度自己，因此不应该懈怠懒惰、一拖再拖，急切地投入修持正法之中。

　　 若令相续时时刻刻与正法不分离，并且能修成正法，应祈祷上师赐予加持。祈祷时如是言说：“大恩根本上师遍知！唯有依怙上师您，才能做到面对死亡有依有怙、有亲有助！唯有上师您能加持我具足欢喜心面对死亡！”

　　 思维无常以后，就会认识到：临终之时，唯有殊胜正法对自己有益，除此之外，无论英勇的勇士、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才或者美丽的色身等等都毫无意义，因此从现在起就应精进修持正法，如是行持对临终才具有意义。

　　 之前我去汉地成都期间，有一个老人快要死了，且无法言语。当时是半夜十二点钟，我快要入睡的时候，老人的家人祈请我能否过去看望一下，并祈请我为老人念诵往生法。因悲悯之故，我答应他们前去看望老人。去了以后，看到老人处于昏迷之中，无法言语，而且什么都不知道，当时我为老人念诵了往生法。念诵以后，这位老人睁开眼睛，思绪也很清楚，于是我提醒老人忆念无量光佛或根本上师，并问他：“你能不能想起来？”老人回答说：“我不会忘记上师，我也能想起无量光佛。”这位老人非常欢喜地面对死亡，根本没有恐惧之心。

　　 之前老人的家人祈请我的时候，因为家里有人要去世，多少有恐惧之心；看到老人欢喜面对死亡，家人也生起了欢喜心。不仅如此，在场的所有人包括我，也生起了欢喜心。

　　 为什么当时这位老人面对临终没有恐惧而处于欢喜之中呢？为什么所有人看到临终之人都处于欢喜心之中呢？因为老人修成了正法，自然处于自在和安乐之中。如果没有修成正法，哪怕你拥有多么富足的财产，临终之时，仍被恐惧和痛苦所缚；哪怕你是多么英勇的武士，临终之时，一支箭也无法射出；哪怕你再是辩才无碍的智者，临终之时，也无法消除死亡的恐惧和痛苦。唯有修持正法才能安乐和自在，因此在座的大众应该从即时起如理修持正法。

　　 谁都无法预料明天会发生什么，我们应一直这样修持正法，临终之时应该有欢喜心而没有恐惧之心。希望大家现在就能做到这一点，这是我最大的希望。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第八十一讲 普贤上师言教-寿命无常之二思维内情众》全文阅读结束。