..续本文上一页也得到了四禅心以后，迁移到了四禅天。

　　下基十字架风呼呼狂啸向上腾越，三禅以下的灰尘似乎已被风吹散，直到变成一个空无所有的虚空，这期间[2]历经了二十中劫。此后处于空空荡荡虚空的阶段[3]，经过二十个中劫，劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”。这以上是从修法角度来讲的，对此还有其他解释方法。

　　空劫、成劫、住劫和坏劫都需要二十个中劫，四个二十中劫为八十个中劫，八十个中劫为一个大劫。这是从修法的角度而讲解，还有其他解释的方法。之前我提示过大家，编辑前行讲记时，《普贤上师言教》之外，应将《前行备忘录》中的法义补充完整。

　　因此应通过如理思维，认识外器世界是无常的，同时也要认识到我们内在的身体亦为无常。

　　正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器，“识”相当于有情。从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期；从婴儿到患病之间是“住”的时期；从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期；白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。想想：对临终有利的就是善法，对临终有害的就是罪业，如果你有害的罪业在身，那就要进行忏悔，

　　总之不仅思维外器而修无常，也应思维内情众生而修无常。若想通过观察修而令相续生起无常之念，应分清座与座间，打坐时具备观察修和安住修轮番交替而修。

　　第一、必须观修寿命无常。如果没有观修无常，自然你会对世间持有常有之心，最后以后悔之心步入临终和来世。

　　第二、观修之时，应祈祷上师。唯有通过祈祷上师的大悲加持，才能令自相续生起无常之念。

　　观修无常之时，以观察修、安住修与祈祷上师三者结合轮番交替而修的原因就在此处。

　　这样如理观修无常以后，会迅速行持对临终有益的善法，马上忏悔并断除对临终有害的罪业。

　　诚如至尊米拉日巴所说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”如果你不具备善法，如今就要尽可能奉行。所以，从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算，做到心中有数。否则，到了大限将至的弥留之际，算一算善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，眼里盈满泪水，胸前布满指甲痕，心里充满悲哀而步入后世的大道，所以我们必须下定决心：如今绝对修行有利临终的正法。反反复复深深思维这些道理。

　　思维无常之时，不仅通过思维令相续生起无常之念，还应祈祷上师令自相续生起无常之念。为了避免临终产生后悔之心，从现在开始应反观自相续，并盘算自相续当中现在具有善业还是恶业？如果没有善业，现今应尽力奉行善业，否则临终之时后悔晚矣。到了临终之时，发现善法了无所有，恶业无所不有，必然会感到万念俱灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，眼里盈满泪水，胸前布满指甲痕，心里充满悲哀而步入后世的大道，此时后悔晚矣。所以现今就应下定决心奉行善法。

　　举个简单的例子。如果你明天死亡，今天反观自相续深思一下：有后悔之心还是没有后悔之心？自相续有善业还是有恶业？现今在座的大众都要反思一下：如果你明天死亡，你是后悔之心还是欢喜之心呢？今天你会怎么样？是具有忏悔和悔恨之心面对死亡？还是以安乐和自在之心面对死亡呢？因此，现今就要以方便法精进修持。

　　再想想：得到了八闲暇十圆满的珍宝人身，有没有令此珍宝人身具有实义呢？现今已经遇到殊胜的上师，有没有对上师生起信心？已经遇到了殊胜的窍诀，有没有做实修呢？或者已经知道善法的功德而没有奉行，知道恶业的过患而没有断除，这样具有后悔之心，眼里充满泪水、胸前抓满指甲痕，满心悲哀地步入后世之道呢？还是以安乐之心迎接明天的死亡呢？反观自相续，你们以何种状况面对死亡呢？你们是满心悲哀地痛苦面对临终？还是得到暇满人身，并令此人身具有实义，对殊胜上师生起信心、实修殊胜窍诀，同时奉行善法、断除恶业，根本没有后悔之心而迎接临终，是这样的吗？

　　实修打坐之时，应反反复复地认真思维自己以何种状况来迎接临终。无论何时出现临终，都应没有悔恨和忏悔之心，现今就应以此方便法精进修持。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1] 一个往返为一个中劫。

　　[2] “这期间”指的是坏劫期间。

　　[3] 此阶段为空劫。

《前行讲记 第八十二讲 前行备忘录-寿命无常-思维内情众生而修无常》全文阅读结束。