..續本文上一頁也得到了四禅心以後，遷移到了四禅天。

　　下基十字架風呼呼狂嘯向上騰越，叁禅以下的灰塵似乎已被風吹散，直到變成一個空無所有的虛空，這期間[2]曆經了二十中劫。此後處于空空蕩蕩虛空的階段[3]，經過二十個中劫，劫的成住壞空的時間，取名“八十中劫一大劫”。這以上是從修法角度來講的，對此還有其他解釋方法。

　　空劫、成劫、住劫和壞劫都需要二十個中劫，四個二十中劫爲八十個中劫，八十個中劫爲一個大劫。這是從修法的角度而講解，還有其他解釋的方法。之前我提示過大家，編輯前行講記時，《普賢上師言教》之外，應將《前行備忘錄》中的法義補充完整。

　　因此應通過如理思維，認識外器世界是無常的，同時也要認識到我們內在的身體亦爲無常。

　　正如外在的器情世界無有常恒一樣，我們內在的這個身體也不例外，其中“身”相當于器，“識”相當于有情。從一開始由母胎中形成到降生之間屬于“成”的時期；從嬰兒到患病之間是“住”的時期；從患上絕症到死亡之間屬于“壞”的時期；白光水大壞滅、紅光火大壞滅、黑光風大壞滅、昏厥過去屬于“空”的階段。關于外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行忏悔，

　　總之不僅思維外器而修無常，也應思維內情衆生而修無常。若想通過觀察修而令相續生起無常之念，應分清座與座間，打坐時具備觀察修和安住修輪番交替而修。

　　第一、必須觀修壽命無常。如果沒有觀修無常，自然你會對世間持有常有之心，最後以後悔之心步入臨終和來世。

　　第二、觀修之時，應祈禱上師。唯有通過祈禱上師的大悲加持，才能令自相續生起無常之念。

　　觀修無常之時，以觀察修、安住修與祈禱上師叁者結合輪番交替而修的原因就在此處。

　　這樣如理觀修無常以後，會迅速行持對臨終有益的善法，馬上忏悔並斷除對臨終有害的罪業。

　　誠如至尊米拉日巴所說：“本來罪業無功德，然忏可淨爲其德。”如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則，到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼裏盈滿淚水，胸前布滿指甲痕，心裏充滿悲哀而步入後世的大道，所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反複複深深思維這些道理。

　　思維無常之時，不僅通過思維令相續生起無常之念，還應祈禱上師令自相續生起無常之念。爲了避免臨終産生後悔之心，從現在開始應反觀自相續，並盤算自相續當中現在具有善業還是惡業？如果沒有善業，現今應盡力奉行善業，否則臨終之時後悔晚矣。到了臨終之時，發現善法了無所有，惡業無所不有，必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼裏盈滿淚水，胸前布滿指甲痕，心裏充滿悲哀而步入後世的大道，此時後悔晚矣。所以現今就應下定決心奉行善法。

　　舉個簡單的例子。如果你明天死亡，今天反觀自相續深思一下：有後悔之心還是沒有後悔之心？自相續有善業還是有惡業？現今在座的大衆都要反思一下：如果你明天死亡，你是後悔之心還是歡喜之心呢？今天你會怎麼樣？是具有忏悔和悔恨之心面對死亡？還是以安樂和自在之心面對死亡呢？因此，現今就要以方便法精進修持。

　　再想想：得到了八閑暇十圓滿的珍寶人身，有沒有令此珍寶人身具有實義呢？現今已經遇到殊勝的上師，有沒有對上師生起信心？已經遇到了殊勝的竅訣，有沒有做實修呢？或者已經知道善法的功德而沒有奉行，知道惡業的過患而沒有斷除，這樣具有後悔之心，眼裏充滿淚水、胸前抓滿指甲痕，滿心悲哀地步入後世之道呢？還是以安樂之心迎接明天的死亡呢？反觀自相續，你們以何種狀況面對死亡呢？你們是滿心悲哀地痛苦面對臨終？還是得到暇滿人身，並令此人身具有實義，對殊勝上師生起信心、實修殊勝竅訣，同時奉行善法、斷除惡業，根本沒有後悔之心而迎接臨終，是這樣的嗎？

　　實修打坐之時，應反反複複地認真思維自己以何種狀況來迎接臨終。無論何時出現臨終，都應沒有悔恨和忏悔之心，現今就應以此方便法精進修持。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1] 一個往返爲一個中劫。

　　[2] “這期間”指的是壞劫期間。

　　[3] 此階段爲空劫。

《前行講記 第八十二講 前行備忘錄-壽命無常-思維內情衆生而修無常》全文閱讀結束。