大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第九十讲 2013年4月23日
【原文】
“彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”
所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。
一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。
我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？
应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。
还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。
所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。
无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。
寿命无常之引导终
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。第一个科判暇满难得已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。
寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与暇满难得一样，所宣之法之次第分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前六个科判已宣讲完毕，今天宣讲第七个科判——思维猛厉希求而修无常。之前宣讲了此科判部分内容，并未宣讲完毕，今天接着昨天法义内容继续宣讲。
什么称之为“思维猛厉希求而修无常”？行、住、坐、卧之中时常观修无常，时时具足“一切皆为无常之自性”这样一种正念，如是奉行就称之为“思维猛厉希求而修无常”。
昨天宣讲内容如下：
单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，也没有发现有一个人遗留在世。身着僧衣的人累积财产，难道是要供养阎罗王吗？收藏一切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰天哈哈大笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者……”如是做了教诫。今天接着宣讲，内容如下：
“……彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”
所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。
一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
此处法义内容为提醒和教诫大众观修无常的重要性。如果时时观修无常，清净罪障和奉行善法无有困难，利益有情以及清净迷乱之相也不是什么难事。
如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
观修无常之时，必须观察修和安住修交替来修，具足此修法非常关要。此处如是所宣：“如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。”
如同为胆病患者提供油腻的食物，患者看到这样的食物就会呕吐。如同此比喻般，时常观修无常，对世间的扶亲调敌、财物及福德等等就没有贪恋之心。对世间有贪恋之心，皆因没有观修无常之故。若能时常观修无常，则自然能断除对世间的贪恋和执著，从而能修持殊胜之正法。
至尊上师如来芽尊者也曾经这样说过：“无论我看见世间如何高贵、权威、富裕、俊美之人，刹那间也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观之故。我除了无常以外，也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
世间人往往喜欢高贵、权威、富裕或俊美，并希望得到这样的世间福报，此等过患是什么原因造成的呢？此等过患就是因为没有观修无常所造成的。唯有观修无常，看到他人如何高贵、如何有权威、如何富裕、如何俊美等等，也没有希求之心和羡慕之心，才能断除此等贪念。否则，若没有观修无常，自相续没有生起无常之念，看见他人高贵的地位，会有一种羡慕之心：“我也得到这样一种高贵之位，该有多好啊！”或者看到具有权威之人，也会生起羡慕和贪恋之心：“我有这样一种权威，该有多好啊！”或者见到富裕之人，也会有羡慕之心：“我有这样一种富裕，该多好啊！”此等过患的原因在于何处？原因在于没有观修无常、自相续没有生起无常之念所造成的。如果观修无常，就会知道高贵、权威、富裕等等，皆为无常之自性。临终之时，此等无有意义，唯有修持正法才能利益自己。因此观修无常，能断除对此等世间福报的贪恋。
作为一个修行者，必须要具足观修无常。修行之处，令心入法；修行之中，令法入道；修行之终，道中净除迷乱。此等关键都取决于观修无常。
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？
应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。
喀喇共穹格西在后藏的觉摩喀喇山修行之时，他修行的岩洞口有个荆棘丛。格西经常出入时，此荆棘会刮到他的衣服。格西进去的时候，看到荆棘丛刮到衣服时说：“应该砍除这个荆棘丛。”但是转眼一想：“进去以后，我能不能再出来呢？一切都是无常之自性，还不如进去以后修持正法更为重要。”当他再次出来的时候，仍然想砍除此荆棘丛，当时又想：“一切皆为无常之自性。出来以后，我能不能再进去修无常呢？还是修行正法更为重要。”最后格西没有砍除荆棘丛，唯修正法而获得成就。
还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。
所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。
行住坐卧之中都要观修无常，尤其应以打坐如理观修无常。至尊上师如来芽尊者如是所宣：“我除了无常以外，也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”观修无常之时，必须具足加行、正行和结行，同时具足观察修和安住修交替而修，时常…
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