..续本文上一页老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦和求不得苦。三根本苦已宣讲完毕，今天宣讲八大支分苦中生老病死苦，此中生苦已宣讲完毕，今天宣讲老苦。之前已宣讲了老苦部分内容，今天宣讲祖师们所宣讲的老苦法义。

　　之前宣讲生仍然是痛苦之自性，具足痛苦；接着是老，仍是痛苦之自性，也具足痛苦。

　　米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；

　　此段偈颂为何义呢？。

　　“拔出牧桩之起式”指的是：老年人老了之后，因四大衰败身体衰弱，当他们起立时，好像需要拔起地面上的牧桩般，四肢用力，喊着口号：“一、二、三！”如是而起式。此处形容老年人站起来的一种方式。

　　“悄捉小鸟之走式”指的是：老年人以刚才的起式站起来以后，走式如同小孩捉小鸟般。小孩捉小鸟时，弯着腰、悄悄地，而且步伐很慢，这样隐藏方式的走式。老年人因为四大衰退、身体衰弱，走式与小孩捉鸟时的举动相似。

　　“重物落地之坐式”指的是：一个很重的物品捆在房梁上面，当绳索断的时候，这个重物“砰”地一下掉到地上。老年人的身体衰弱以后，无法做到轻轻地坐下的方式，一旦坐下来的时候，如同重物落地般，“扑通”一下坐下去。

　　“倘若具足此三时，祖母身衰心意败”指的是：倘若具足拔出牧桩之起式、悄捉小鸟之走式或重物落地之坐式这三种之时，说明你的祖母身体已经衰老，意根也会衰败。她会想起自己以前不是这样的，现今心力与年轻人不一样，变得如此衰弱，故处于伤心、难过和痛苦之中。

　　现今正值年轻之时，应该认真精进修持佛法。否则年老以后，再想做顶礼、转绕或谒见上师，却无法做到，将会生起忏悔和悔恨之心，但此时晚矣。

　　外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；

　　“外皮集聚诸皱纹”指的是：年老以后根本不像现在年轻人的皮肤般光滑，额头上和脸颊两边布满皱纹。

　　 “内失血肉现凹凸”指的是：内失血肉的缘故，以前没有显现的骨头也露出来，骨头之上只有一层皮。

　　你们详细观察老年人，老年人满脸布满皱纹，以前笔直的关节也会弯曲，以前丰满的血肉只剩下皮包骨而已。

　　 “痴哑盲聋境迷乱”指的是：老年人的心态和现今年轻人的心态不同。年轻人会生起种种忆念和妄念，而且非常明了。年老以后变得很愚钝，心在昏昏沉沉之中，而且此时说话口齿不清，别人不知道他在说什么。此时老年人如同盲人或聋人般，即使有人为他讲解，他既听不清楚，也无法听懂；即便别人为他讲解清楚，但是老年人所理解的内容也是颠倒的，好像自心被某种东西所缚般。总之老年时会出现此等状况。

　　“倘若具足此三时，祖母示现忿怒母”指的是：如果外看老年人，好像祖母示现一种忿怒母之相。此时老年人心中具足如是痛苦。

　　身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。

　　“身着沉重褴褛衣”指的是：年老以后，身体穿着破烂而沉重的衣服而无法支撑；即使穿着很薄、很轻、很暧的衣服，仍然感觉很沉重。

　　“口进冰冷浑浊食”指的是：老年人吃食物时，总感觉食物冰冷。无论食物的味道是酸是甜，如同吃浑浊的食物般，无法品尝味道。

　　“睡处四层皮垫褥”指的是：年老以后，所需舒适的睡处是床上有很厚的皮垫，比如说枕边或者身体两边铺上多层的褥垫。

　　“倘若具足此三时，人狗践踏似证士”中的“证士”是什么意思？证士是没有好坏分别的修行者。那么老年人没有好坏之分别吗？不是的。因为老年人无法自理的缘故，最终如同证士般，无论人还是狗践踏他的身体，他都无法顾及。出现这样的境遇之时，老年人相续具足老之痛苦。

　　接着下文对上面偈颂做了注解。

　　正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以致于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮；由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。

　　老年人真的很痛苦。藏地有些老年人无法承受这种老年痛苦，希望自己早点死去。相信汉地老年人也是这样，当没有人承事他们，或者缺衣少穿、经常遭受别人的恶言恶语时，他们口里说：“我早点死了就好！”虽然口中说自己早点死去，但是接近死亡时，仍然对死亡心怀恐怖和恐惧。此等老人所遭受的痛苦已经与恶趣众生无有区别。

　　今天的法就讲到此。

　　出离心为解脱之因

　　今天的讲解希望大家不要仅仅放在口头或词句之上，然后放弃。你们回去以后座与座间分清，要真心思维：“不管生到六道任何一处，都是痛苦之自性。愿这些众生远离痛苦多好！”如是思维而修心，令自己的相续真正生起这种出离心。如果你的相续没有生起这样的出离心，不管修任何法都无法成为佛果之因，更不用说解脱，也无法成为投生三善道之因。有人会有疑问：“真的会这样吗？”真的是这样。因为你贪恋执著这个轮回，相续没有生起出离心，你仍在造作轮回，修任何法只能是轮回之因，而无法成为超越、脱离轮回之因。如果你的相续生起出离心，所修之法皆为解脱之因。此等法义并非我一人所宣，本师释迦牟尼佛和传承祖师们亦如是所宣。

　　依教奉行之重要性

　　总之希望大家具足四个要点：第一、出离心；第二、菩提心；第三、信心；第四、见解。如果具足此等要点，自然你能获得解脱，所修之法也能成为佛果之因。因此我时时都在提醒和教诫大众，无论修直断还是顿超，在每一座修法中都必须具足此等修行要点：以观察修和安住修而修心，令相续生起出离心，对轮回的众生生起悲心，最后祈祷上师。我如是教诫你们，你们应依教奉行。那么你们有没有在一座之中具足此等要点呢？有没有如是实践和奉行呢？现今有些人比以前有所进步，能够依教奉行；但有些人仍然无法领悟此修行要点，而且没有付诸于实践。

　　以前上师们讲解很随意，弟子们听闻以后也随意修行，并没有像我这样详细讲解清楚如何修行的理趣。以前有的上师讲解“一切是无有的，如梦如幻。”但没有讲解清楚如何修行，弟子就认为“一切如梦如幻，这个不要执著，要断除执著。”如果连一块糖都不吃，能断除你的贪心吗？是无法断除的。希望大众在每一座修法中圆满具足此等修行要点、如理实践非常关要。

　　以前我曾经这样讲解：出离心和菩提心必须具足观察修和安住修轮番交替而修，但是你们没有依教奉行。你们在观察修的时候是妄念，安住修的时候也是妄念；观察修很执著，安住修也很执著……这样不能修成大圆满法。总之，我以一种善意为你们讲解，哪怕你们未能依教奉行和实践，仅仅听闻此等教诫也具有意义。否则，仅仅口中言说“一切是空性的，一切显现是迷乱的，不应该有分别念……”此等空言没有意义。分别念需要用方便之法来对治，如果没有方便法，无法对治或断除分别念。因此在每座打坐之中，必须具足观察修、安住修和祈祷上师等要点依教奉行，这样任何法都能修成。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百一十三讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-老苦》全文阅读结束。