..續本文上一頁老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、不欲臨苦和求不得苦。叁根本苦已宣講完畢，今天宣講八大支分苦中生老病死苦，此中生苦已宣講完畢，今天宣講老苦。之前已宣講了老苦部分內容，今天宣講祖師們所宣講的老苦法義。

　　之前宣講生仍然是痛苦之自性，具足痛苦；接著是老，仍是痛苦之自性，也具足痛苦。

　　米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗；

　　此段偈頌爲何義呢？。

　　“拔出牧樁之起式”指的是：老年人老了之後，因四大衰敗身體衰弱，當他們起立時，好像需要拔起地面上的牧樁般，四肢用力，喊著口號：“一、二、叁！”如是而起式。此處形容老年人站起來的一種方式。

　　“悄捉小鳥之走式”指的是：老年人以剛才的起式站起來以後，走式如同小孩捉小鳥般。小孩捉小鳥時，彎著腰、悄悄地，而且步伐很慢，這樣隱藏方式的走式。老年人因爲四大衰退、身體衰弱，走式與小孩捉鳥時的舉動相似。

　　“重物落地之坐式”指的是：一個很重的物品捆在房梁上面，當繩索斷的時候，這個重物“砰”地一下掉到地上。老年人的身體衰弱以後，無法做到輕輕地坐下的方式，一旦坐下來的時候，如同重物落地般，“撲通”一下坐下去。

　　“倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗”指的是：倘若具足拔出牧樁之起式、悄捉小鳥之走式或重物落地之坐式這叁種之時，說明你的祖母身體已經衰老，意根也會衰敗。她會想起自己以前不是這樣的，現今心力與年輕人不一樣，變得如此衰弱，故處于傷心、難過和痛苦之中。

　　現今正值年輕之時，應該認真精進修持佛法。否則年老以後，再想做頂禮、轉繞或谒見上師，卻無法做到，將會生起忏悔和悔恨之心，但此時晚矣。

　　外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此叁時，祖母示現忿怒母；

　　“外皮集聚諸皺紋”指的是：年老以後根本不像現在年輕人的皮膚般光滑，額頭上和臉頰兩邊布滿皺紋。

　　 “內失血肉現凹凸”指的是：內失血肉的緣故，以前沒有顯現的骨頭也露出來，骨頭之上只有一層皮。

　　你們詳細觀察老年人，老年人滿臉布滿皺紋，以前筆直的關節也會彎曲，以前豐滿的血肉只剩下皮包骨而已。

　　 “癡啞盲聾境迷亂”指的是：老年人的心態和現今年輕人的心態不同。年輕人會生起種種憶念和妄念，而且非常明了。年老以後變得很愚鈍，心在昏昏沈沈之中，而且此時說話口齒不清，別人不知道他在說什麼。此時老年人如同盲人或聾人般，即使有人爲他講解，他既聽不清楚，也無法聽懂；即便別人爲他講解清楚，但是老年人所理解的內容也是顛倒的，好像自心被某種東西所縛般。總之老年時會出現此等狀況。

　　“倘若具足此叁時，祖母示現忿怒母”指的是：如果外看老年人，好像祖母示現一種忿怒母之相。此時老年人心中具足如是痛苦。

　　身著沈重褴褛衣，口進冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此叁時，人狗踐踏似證士。

　　“身著沈重褴褛衣”指的是：年老以後，身體穿著破爛而沈重的衣服而無法支撐；即使穿著很薄、很輕、很暧的衣服，仍然感覺很沈重。

　　“口進冰冷渾濁食”指的是：老年人吃食物時，總感覺食物冰冷。無論食物的味道是酸是甜，如同吃渾濁的食物般，無法品嘗味道。

　　“睡處四層皮墊褥”指的是：年老以後，所需舒適的睡處是床上有很厚的皮墊，比如說枕邊或者身體兩邊鋪上多層的褥墊。

　　“倘若具足此叁時，人狗踐踏似證士”中的“證士”是什麼意思？證士是沒有好壞分別的修行者。那麼老年人沒有好壞之分別嗎？不是的。因爲老年人無法自理的緣故，最終如同證士般，無論人還是狗踐踏他的身體，他都無法顧及。出現這樣的境遇之時，老年人相續具足老之痛苦。

　　接著下文對上面偈頌做了注解。

　　正如尊者所形容的那樣，年事已高的老人，站起來的時候，不能自然而然立即起來，必須要兩手撐地，那姿勢簡直就像從堅硬的大地中拔出木樁一樣；行走的時候，也是彎腰低頭，雙足不能速起速落，慢慢騰騰蹒跚而行，的確就像兒童蹑手蹑腳地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由于手腳所有關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沈重落下時，如同重物墜落到大地上一樣。由于體肉幾乎耗盡、皮膜聚集，幾乎每一位老年人的身上、臉上都是溝壑縱橫，布滿皺紋；體內的血肉減少，使得骨節暴露無遺，牙腮骨、關節頭也全都凸出在外；意念減退，已到了如癡如啞、如盲如聾的地步；內心也始終處在迷迷糊糊的狀態中。全身體力衰退，想要梳妝打扮的念頭已經消失，以致于穿的衣服總是破破爛爛，沈甸甸的；吃的飲食也是殘羹剩飯，再加上舌的功能喪失，感覺所有的食物都是冷冰冰、髒兮兮；由于身體沈重，無論怎樣都感到不舒適，即便四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。人到了這時候，外面的幻身老朽不堪，裏面的意識完全頹敗，這該有多麼的痛苦；昔日的容顔美貌早已消失得無影無蹤，皮膚上皺紋累累，顯然已示現了醜陋忿怒母的形象；即使衆人百般欺辱、在他頭上跨來跨去，也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣。因爲實在承受不了這種衰老的痛苦，所以他們希望盡快死去，但是實際上所有的老人都非常害怕面臨死亡，諸如此類。這種老苦，其實也相當于惡趣衆生的痛苦了。

　　老年人真的很痛苦。藏地有些老年人無法承受這種老年痛苦，希望自己早點死去。相信漢地老年人也是這樣，當沒有人承事他們，或者缺衣少穿、經常遭受別人的惡言惡語時，他們口裏說：“我早點死了就好！”雖然口中說自己早點死去，但是接近死亡時，仍然對死亡心懷恐怖和恐懼。此等老人所遭受的痛苦已經與惡趣衆生無有區別。

　　今天的法就講到此。

　　出離心爲解脫之因

　　今天的講解希望大家不要僅僅放在口頭或詞句之上，然後放棄。你們回去以後座與座間分清，要真心思維：“不管生到六道任何一處，都是痛苦之自性。願這些衆生遠離痛苦多好！”如是思維而修心，令自己的相續真正生起這種出離心。如果你的相續沒有生起這樣的出離心，不管修任何法都無法成爲佛果之因，更不用說解脫，也無法成爲投生叁善道之因。有人會有疑問：“真的會這樣嗎？”真的是這樣。因爲你貪戀執著這個輪回，相續沒有生起出離心，你仍在造作輪回，修任何法只能是輪回之因，而無法成爲超越、脫離輪回之因。如果你的相續生起出離心，所修之法皆爲解脫之因。此等法義並非我一人所宣，本師釋迦牟尼佛和傳承祖師們亦如是所宣。

　　依教奉行之重要性

　　總之希望大家具足四個要點：第一、出離心；第二、菩提心；第叁、信心；第四、見解。如果具足此等要點，自然你能獲得解脫，所修之法也能成爲佛果之因。因此我時時都在提醒和教誡大衆，無論修直斷還是頓超，在每一座修法中都必須具足此等修行要點：以觀察修和安住修而修心，令相續生起出離心，對輪回的衆生生起悲心，最後祈禱上師。我如是教誡你們，你們應依教奉行。那麼你們有沒有在一座之中具足此等要點呢？有沒有如是實踐和奉行呢？現今有些人比以前有所進步，能夠依教奉行；但有些人仍然無法領悟此修行要點，而且沒有付諸于實踐。

　　以前上師們講解很隨意，弟子們聽聞以後也隨意修行，並沒有像我這樣詳細講解清楚如何修行的理趣。以前有的上師講解“一切是無有的，如夢如幻。”但沒有講解清楚如何修行，弟子就認爲“一切如夢如幻，這個不要執著，要斷除執著。”如果連一塊糖都不吃，能斷除你的貪心嗎？是無法斷除的。希望大衆在每一座修法中圓滿具足此等修行要點、如理實踐非常關要。

　　以前我曾經這樣講解：出離心和菩提心必須具足觀察修和安住修輪番交替而修，但是你們沒有依教奉行。你們在觀察修的時候是妄念，安住修的時候也是妄念；觀察修很執著，安住修也很執著……這樣不能修成大圓滿法。總之，我以一種善意爲你們講解，哪怕你們未能依教奉行和實踐，僅僅聽聞此等教誡也具有意義。否則，僅僅口中言說“一切是空性的，一切顯現是迷亂的，不應該有分別念……”此等空言沒有意義。分別念需要用方便之法來對治，如果沒有方便法，無法對治或斷除分別念。因此在每座打坐之中，必須具足觀察修、安住修和祈禱上師等要點依教奉行，這樣任何法都能修成。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百一十叁講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-老苦》全文閱讀結束。