大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十四講 2013年6月5日
【原文】
庚叁、病苦：
人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采奕奕、精明強幹的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪裏痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，雖然一百個不情願，可萬般無奈還是要品嘗又苦又澀的藥味以及放血火灸的針灸等痛苦。想到依靠這場大病死亡可能會突如其來，于是心驚膽戰。由于遭到魔障或惡緣的牽製，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有因此而自尋短見、自殺身亡的。如果患了麻風或腦出血之類的重症，活著幾乎和死了沒有什麼兩樣，被逐出人群，自己也將自己看成行屍走肉。總而言之，病情嚴重的患者連生活都不能自理，暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前要固執得多。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧。身爲病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。“第一、總的思維輪回之痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分爲叁善道和叁惡道，叁惡道的痛苦已宣講完畢，今天宣講叁善道的痛苦。首先宣講叁善道中人道的痛苦。人道的痛苦分爲：叁大根本苦和八支分苦——生老病死四大苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。叁大根本苦已宣講完畢，今天宣講生老病死之四大苦。生苦和老苦已宣講完畢，今天宣講病苦。
四厭離心之基的重要性
此次所宣之法是前行四厭離心修心法義。若想生起從此輪回中脫離之出離心，必須依靠四厭離心之方便法，除此之外其他方便法無法令相續生起出離心。因此我宣法之時，你們要認真谛聽，如理思維而修心。
作爲一個修行者，無論聞思還是修行，若不具備前行四厭離心之基，則無法成爲一個真正的、清淨的修行者。如果不具足從輪回中解脫的出離心，哪怕你是認識到輪回是痛苦之自性的智者，也只是口中的智者而已，無法成爲真正的智者；如果缺乏出離心之基礎，即便你自稱爲“偉大的成就者”或者擁有再大的成就，也只是口中的成就者，無法成爲真正的成就者。總之，作爲一個修行者，相續必須生起從輪回中脫離的出離心。這就是宣講前行法義的理由和目的所在。
尤其在座的漢族弟子，我講解具足前行之基的理由是爲了引導你們實修大圓滿法。不然的話，我拿一個鐵錘猛擊你的頭部，告訴你說：“這是大圓滿法。”這樣做沒有任何意義。因此，熏修四厭離心非常非常關要！大衆應該謹慎、細心熏修四厭離心。此四厭離心不僅是出世間修行之根本，而且世間人也可以完善人格，爲什麼這樣宣講呢？如果修行缺少四厭離心之基礎，即使你自稱智者或成就者，實修到臨終，你也無法名副其實。
自他一切衆生從無始以來漂泊于輪回痛苦之中，遭受痛苦之因是什麼？因就是我執所造成的。漂泊輪回的根本因是什麼？是被我執分別妄念所攝受，以五毒煩惱爲近取因而執著護持親友、調伏怨敵，執爲我，執爲有他……從而無法取舍貪嗔之念，也無法斷除扶親調敵之心，如是愚癡之故，漂泊于輪回之中而遭受痛苦。
雖然在座的修行者都有欲求從輪回中解脫之心，但是修行缺少前行之基，對高于自己的人有嫉妒心，對與自己平等的人有競爭之心，對不如自己的人有輕視之心，不論你念誦心咒、頂禮、閉關，或者修生起次第或圓滿次第、直斷還是頓超，仍然被利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法所縛。爲什麼會這樣呢？因爲無始以來我執習氣深重之故，修行缺乏四厭離心之基，修行者仍會被習性所縛，所修之法會成爲世間八法之因。如果沒有對治世間八法而被世間八法分別念所縛，無論你所修之法下至聲聞之法、上至光明大圓滿法，只是一種道貌之相而已，只能種一點善根和憶念，無法成爲解脫之因，也無法得到解脫和遍知佛果。此世間八法及動機不能以見解來斷除，必須以四厭離心來對治和斷除。所以首先要以此四厭離心對治世間八法之分別念，斷除自己對世間名譽和贊譽的貪念。如果在座的大衆具有這樣一種欲求解脫的清淨之心，並想以此清淨心修成正法，首先應以四厭離心而修心。
現今這個時代講法的上師很多，如同每位領導有自己的管理規定一樣，每一位上師有他的法規。現今所宣之法是我們大恩根本上師喇嘛仁波切傳承之法規——修行必須以四厭離心爲基礎，因此觀修四厭離心非常關要，希望大衆認認真真地思維四厭離心而觀修。
略宣出離心
什麼稱之爲出離心？認識輪回爲不淨之處，或如火坑、羅刹洲般，並生起欲求從此中脫離之心，稱之爲出離心。往昔吾等將輪回的不淨視爲清淨，將痛苦視爲安樂，以自私自利之因而處于迷亂之中。打一個比方，如果掉到廁所滿是糞便的糞坑裏，自然會認識此處不淨，于是會馬上生起從此不淨之處出離的意樂，而不會産生“雖然廁所不淨，但是我可以暫時住在這裏”的想法。如同此比喻般，如果認識到輪回痛苦，會恐懼輪回痛苦，馬上就能生起舍棄輪回之出離心。
輪回如同正在燃燒的火坑，如果掉入此火坑中會非常痛苦，于是馬上生起從火坑中出離的心念。如同此比喻般，認識到輪回是痛苦之自性後，馬上會生起舍棄輪回之出離心。
輪回如同羅刹洲，羅刹洲指的是大海中食人羅刹居住的島嶼。以前做生意的人到大海尋取珍寶。尋寶過程中船只被波浪毀壞，他們順著波浪漂到島嶼之上，此島嶼是羅刹洲。羅刹洲上暫時具足一些安樂，但是最後這些商人會被羅刹洲上的羅刹當做食物吃掉。當商人知道自己的下場以後，刹那間停留之心都沒有，一心想從羅刹洲脫離。如同此比喻般，雖然輪回暫時具有一些安樂，但仍是痛苦之自性，應認識到此等痛苦而生起出離心。
如果未實修四厭離心，則相續無法生起出離心，因此現在就要通過修心令相續生起出離心。
輪回分爲六道：叁惡道和叁善道。叁惡道沒有刹那間的安樂，皆爲痛苦之自性。你們已經明了之前所宣講叁惡道之相關法義內容。
叁惡道是痛苦之自性，此中衆生白天沒有休息的時間，晚上沒有睡眠的時間，具足痛苦之自性。有些人認爲人道衆生應該具有安樂，人道衆生仍然無法具足安樂，唯有痛苦。之前宣講人道的叁大根本苦和生老病死四大支分苦，今天宣講病苦。
庚叁、病苦：
人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采奕奕、精明強幹的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪裏痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，
以上法義內容爲病苦。
即使是精力充沛、容光煥發、精明強幹的壯年人，一旦染上疾病，也會像被石頭擊中的鳥雀般，身衰力竭。
我不記得以前是否給你們講解過這樣一個公案，我曾給藏族弟子講過多次。四五年之前亞青有一個出家男衆。他是精明強幹的年輕人，剛到亞青的時候精力充沛、容光煥發。他非常傲慢，穿的衣服和吃的食物都非常好，身穿五衣中的裙子紮得很緊，腳上穿著白色的襪子和锃亮的黑皮鞋。他經常戴著紫褐色的眼鏡，耳朵塞著耳機，始終挽著袖子，上下走路的時候總是跟人碰撞。後來有一天他突然得了闌尾炎，疼痛之時跟以前完全兩樣。當時他疼痛難忍，根本不要說走路，連裙子和鞋襪都無法穿上。他哀叫著懇求別人：“我要死了，馬上把我送到上師那裏！馬上請上師來，我要死了！”馬上顯現懦弱之相。
當時有人祈請我看望他，我過去以後看見他處于疼痛之中，我安慰說：“沒事，沒事。到醫院開刀就會好的。”當時我故意讓他站起來，但是他自己無法站起來，需要兩個僧人攙扶；我讓他穿上鞋和襪子，他無法穿上。我告訴他：“雖然下面是泥漿，踩上沒事的。”他得病之後，刹那間根本沒有往昔精明強幹之相。
人道衆生一直處于痛苦之中，刹那間會遭受痛苦。因爲這個年輕人之前沒有修行四厭離心之故，他無法知道人道是痛苦之自性。當痛苦降臨時，他無法承受痛苦而臥床不起，身體稍做運動都非常困難。如果問他：“你哪裏痛？”他有氣無力而無法回答。
此身體爲四大和合而成。我們現今沒有遠離病苦，…
《前行講記 第一百一十四講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-病苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…