大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松·桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十五講 2013年6月6日

　　【原文】

　　庚四、死苦：

　　人到了臨終之時，躺在床上不知起身，見到飲食也無動于衷，遭受死亡的摧殘而郁郁寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。已到了大限來臨之際，盡管親朋友人在四周團團圍繞，可是也不可能延緩他的死期，這時候只有死者獨自一人感受氣息分解的痛苦。縱然擁有不可估量的財産眷屬也無法帶走一分一文、一人一仆，雖然心中對此難割難舍，但是他們也不可能隨身而行。當回憶往日所造的惡業，實在是痛心疾首，想到惡趣的苦難而又異常恐懼，死亡這麼突然地到來，那麼令人措手不及，當然會感到滿目淒涼。生存的景象就這樣化爲泡影，怎麼能令人不感到絕望、惶惶不安？如果是一個罪孽深重的人，他在彌留之際，回想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣，回想自己自由自在的時候沒有修成對臨終有利的正法，真是追悔莫

　　及，心裏說不出的刺痛，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指甲印痕中完結了一生。如米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，爲示因果善知識。”人在奄奄一息的時刻，惡趣的使者已經來到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不動，這時候，說明已經離開了人間。隨著閻羅使者的到來，中陰的境界全然呈現，那時，才真是無依無怙，孤苦伶仃，就這樣赤身裸體、赤手空拳地離開了人世。

　　我們誰也不能確保這種死亡今天就絕不會臨頭。而在死亡時除了正法以外再沒有其他可依仗的對象。如雲：“念法始從母胎生，初生之時憶死法。”對于每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨到他的身上，所以我們誕生到這個世界以後，就必須修持對命終有益的正法。只可惜，我們在這之前並沒有憶想死亡的觀念，而一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日爲了住宅、財産等而奔波忙碌，爲了親戚朋友等，竟然以貪嗔癡蹉跎歲月，浪費光陰，這的確是令人感到遺憾的事。

　　對于以上道理，我們要深思熟慮。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。

　　輪回過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分爲叁善道和叁惡道之痛苦，叁惡道之痛苦已宣講完畢，今天宣講叁善道之痛苦。叁善道分叁：人道、阿修羅和天人。今天宣講人道之痛苦。人道之痛苦分爲叁根本苦和八大支分苦——生老病死苦、不欲臨苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，叁根本苦以及八大支分苦中的生苦、老苦和病苦已宣講完畢，今天宣講生老病死四大苦中的死苦。

　　四厭離心是修行之根本

　　宣法之時，希望大家認真谛聽，將此等法義銘記于心。生起出離心之前，應時常思維此等痛苦而修心非常關要，一定要生起“輪回是痛苦之自性，我一定要脫離輪回”的出離心。如果未能如是奉行，因無始以來被我執魔及煩惱熏習相續之故，很難自然而然生起出離心，所以應時常以輪回痛苦熏修相續。

　　熏修之時，相續會生起刹那的出離心，但這種出離心意義不大。什麼是刹那之出離心？比如說今天生起出離心時，知道輪回一切都是痛苦之自性，從內心深處生起欲求從輪回痛苦中脫離的心念。今天有這樣的

　　出離心，但明天呢？明天就沒有出離心，四處尋覓也無法得到。即使修出離心的話，也因爲我們的心太堅硬之故，無法在自己的相續生起出離心。第二天仍然會重複以上的過程，又有出離心生起和消失。所以，偶爾生起的出離心叫做刹那之出離心。憑借這樣的出離心無法做到修行圓滿。比如說今天有出離心，明天沒有；明天有出離心，後天沒有；早晨有出離心，下午沒有……此等過患由何種原因所造成的呢？沒有大量熏修輪回過患之故所致。

　　如果你經常熏修輪回過患，相續的出離心能得以穩固，否則相續的出離心無法穩固。因此應時常不間斷地熏修四厭離心，相續才能生起從輪回中脫離的穩固的出離心。

　　我以前講解過一個公案，喇嘛仁波切也經常講這個公案。以前在多科寺有兩個小僧人，一個叫巴德，一個叫安津。他們兩個從小非常友好，大概十五歲左右，兩個人一起在多科寺出家，並且經常爲僧衆行堂。他們之間和其他僧衆關系不一樣，非常友好。他們在一起的時候商議：“我們應該從輪回的痛苦中脫離，否則真的是沒有任何意義。現今我們身在家鄉，家鄉的親朋好友和財物都是無常之自性、痛苦之自性，一切沒有恒固性、如夢如幻。如果貪戀他們、護持他們，無法真正修成法，因此我們應該遠離家鄉，依止寂靜之處而修法。” 于是二人一生之中依止寂靜之處而修行，最後巴德因疾病而示現圓寂。當巴德示現病相時，安津來到巴德身邊，呼喚著他巴德的名字：“巴德！巴德！我們倆一生中等待的這一天要到來了！”

　　安津圓寂以後，轉世爲江達的安紐噶瑪，即現今常住在亞青的噶瑪活佛，噶瑪活佛曾是斷法修行者。噶瑪活佛由喇嘛仁波切所認定，現今已成爲喇嘛仁波切的弟子，一直依怙上師喇嘛仁波切。喇嘛仁波切相續的密意已遷移融入他的相續，噶瑪活佛如如般地證悟大圓滿之見解，具

　　足如是之功德。巴德圓寂以後也轉世爲一位現證大圓滿之見解、獲得殊勝成就和功德的上師，現今這位上師六十多歲，住在其他寺廟。

　　這兩位尊者從十五歲開始就認識到輪回是痛苦之自性，從此以後熏修四厭離心。在他們臨終斷氣之前，相續與四厭離心從未分離。他們認識到輪回不是常有的，而是無常之自性；輪回沒有安樂，是痛苦之自性；輪回不是穩固的，如夢如幻，輪回一切根本沒有意義。這樣認識以後，他們一生當中依止寂靜之處，以四厭離心而熏修。他們最後修行的果實是什麼？修行的果實爲：他們現今轉世爲安紐噶瑪活佛和巴德活佛；並且今生如如般證悟大圓滿之見解，具足圓滿功德。這就是他們一生當中修持佛法的果實，在座的大衆應該如如般奉行。

　　喇嘛仁波切經常教誡弟子：“此公案多麼地悅耳！多麼地歡喜！我再沒有更深的教言賜予你們！”

　　所有的教言歸納在一句話當中：“巴德！巴德！我們一生等待的這一刻已經到了！”而我們初次聽聞好像這句話沒有悅耳和歡喜之處，裏面也沒有甚深教言。如果一個真正的修行者聽到這句話，他會覺得這句話是非常悅耳、非常歡喜、非常深奧之教言。

　　在座的大衆應該具有欲求從輪回中出離之心，爲什麼這樣講呢？大家已經認識到輪回是痛苦之自性、無常之自性，也認識到死亡令人恐懼，因此抛棄故鄉、奔赴異地，不遠千裏來到亞青，所以應該做到臨終之時沒有恐懼和害怕之心，帶著歡樂、清淨、歡喜之心迎接死亡。如果你來到亞青以後，抛棄大家再建立小家，這樣沒有任何意義。

　　昨天下午我傳完竅訣，晚上大約八、九點之間天色剛剛變黑時，有一位喇嘛仁波切的弟子，現今七十六歲，因患病到漢地很多醫院治病，最後無法醫治回到亞青醫院，這時祈請我過去一下。我去了以後，這位僧人已經知道自己無法醫治，即將面對臨終。但是他沒有任何恐懼和痛

　　苦之心。他說：“我與上師沒有分離，我心中憶念著上師，上師與自心無二之中。” 此時他相續中死亡的妄念已經融入上師與自心無二之大圓滿見解中並獲得解脫，對死亡沒有任何痛苦和恐懼，也根本沒有死亡之狀，他與上師從未分離，而且他所顯現的都是上師和刹土，他對上師所賜予的大悲和恩德無比歡喜。這就是他所修行的果實。

　　在座的大衆欲求臨終之時歡喜迎接死亡而不遠萬裏來到亞青、依止寂靜之處，現今應該從四厭離心開始如是熏修，否則你雖坐在這裏而未能依教奉行，能像這位老僧一樣面對死亡嗎？是無法做到的。爲什麼這位老僧沒有死亡之妄念？爲什麼他不恐懼死亡呢？因爲他的死亡之妄念與上師密意相融，所以沒有死亡之妄念。當死亡的顯現與刹土相融，此時他已經解脫了，只有歡喜而沒有死亡之狀。

　　你們有沒有欲求歡喜面對死亡這樣一種決心呢？如果有的話，應該立下誓言。立下誓言以後，有沒有精進奉行呢？從現今起應該精進修法、依教奉行。

　　昨天這位僧人應該有七十七歲，當時他對我說：“我年輕的時候被喇嘛仁波切大恩者攝受，開始聽聞喇嘛仁波切講法，也接受過喇嘛仁波切所賜予的灌頂。從那時開始，我的信心從未退轉，我與喇嘛仁波切也從未分離，現今我能歡喜迎接死亡。”

　　現今大衆都欲求歡喜面對死亡，現今就應該盡力修持佛法。否則你抛棄故鄉、不遠千裏奔赴異地來到亞青，在此寂靜之處遭受著饑寒交迫的痛苦，但沒有如理修法，這樣虛度光陰沒有任何意義，臨終的時候會更加悔恨。爲什麼這樣宣講呢？我們已…

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