大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松·桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十五讲 2013年6月6日

　　【原文】

　　庚四、死苦：

　　人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫

　　及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体、赤手空拳地离开了人世。

　　我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。

　　对于以上道理，我们要深思熟虑。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

　　轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分为三善道和三恶道之痛苦，三恶道之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲三善道之痛苦。三善道分三：人道、阿修罗和天人。今天宣讲人道之痛苦。人道之痛苦分为三根本苦和八大支分苦——生老病死苦、不欲临苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，三根本苦以及八大支分苦中的生苦、老苦和病苦已宣讲完毕，今天宣讲生老病死四大苦中的死苦。

　　四厌离心是修行之根本

　　宣法之时，希望大家认真谛听，将此等法义铭记于心。生起出离心之前，应时常思维此等痛苦而修心非常关要，一定要生起“轮回是痛苦之自性，我一定要脱离轮回”的出离心。如果未能如是奉行，因无始以来被我执魔及烦恼熏习相续之故，很难自然而然生起出离心，所以应时常以轮回痛苦熏修相续。

　　熏修之时，相续会生起刹那的出离心，但这种出离心意义不大。什么是刹那之出离心？比如说今天生起出离心时，知道轮回一切都是痛苦之自性，从内心深处生起欲求从轮回痛苦中脱离的心念。今天有这样的

　　出离心，但明天呢？明天就没有出离心，四处寻觅也无法得到。即使修出离心的话，也因为我们的心太坚硬之故，无法在自己的相续生起出离心。第二天仍然会重复以上的过程，又有出离心生起和消失。所以，偶尔生起的出离心叫做刹那之出离心。凭借这样的出离心无法做到修行圆满。比如说今天有出离心，明天没有；明天有出离心，后天没有；早晨有出离心，下午没有……此等过患由何种原因所造成的呢？没有大量熏修轮回过患之故所致。

　　如果你经常熏修轮回过患，相续的出离心能得以稳固，否则相续的出离心无法稳固。因此应时常不间断地熏修四厌离心，相续才能生起从轮回中脱离的稳固的出离心。

　　我以前讲解过一个公案，喇嘛仁波切也经常讲这个公案。以前在多科寺有两个小僧人，一个叫巴德，一个叫安津。他们两个从小非常友好，大概十五岁左右，两个人一起在多科寺出家，并且经常为僧众行堂。他们之间和其他僧众关系不一样，非常友好。他们在一起的时候商议：“我们应该从轮回的痛苦中脱离，否则真的是没有任何意义。现今我们身在家乡，家乡的亲朋好友和财物都是无常之自性、痛苦之自性，一切没有恒固性、如梦如幻。如果贪恋他们、护持他们，无法真正修成法，因此我们应该远离家乡，依止寂静之处而修法。” 于是二人一生之中依止寂静之处而修行，最后巴德因疾病而示现圆寂。当巴德示现病相时，安津来到巴德身边，呼唤着他巴德的名字：“巴德！巴德！我们俩一生中等待的这一天要到来了！”

　　安津圆寂以后，转世为江达的安纽噶玛，即现今常住在亚青的噶玛活佛，噶玛活佛曾是断法修行者。噶玛活佛由喇嘛仁波切所认定，现今已成为喇嘛仁波切的弟子，一直依怙上师喇嘛仁波切。喇嘛仁波切相续的密意已迁移融入他的相续，噶玛活佛如如般地证悟大圆满之见解，具

　　足如是之功德。巴德圆寂以后也转世为一位现证大圆满之见解、获得殊胜成就和功德的上师，现今这位上师六十多岁，住在其他寺庙。

　　这两位尊者从十五岁开始就认识到轮回是痛苦之自性，从此以后熏修四厌离心。在他们临终断气之前，相续与四厌离心从未分离。他们认识到轮回不是常有的，而是无常之自性；轮回没有安乐，是痛苦之自性；轮回不是稳固的，如梦如幻，轮回一切根本没有意义。这样认识以后，他们一生当中依止寂静之处，以四厌离心而熏修。他们最后修行的果实是什么？修行的果实为：他们现今转世为安纽噶玛活佛和巴德活佛；并且今生如如般证悟大圆满之见解，具足圆满功德。这就是他们一生当中修持佛法的果实，在座的大众应该如如般奉行。

　　喇嘛仁波切经常教诫弟子：“此公案多么地悦耳！多么地欢喜！我再没有更深的教言赐予你们！”

　　所有的教言归纳在一句话当中：“巴德！巴德！我们一生等待的这一刻已经到了！”而我们初次听闻好像这句话没有悦耳和欢喜之处，里面也没有甚深教言。如果一个真正的修行者听到这句话，他会觉得这句话是非常悦耳、非常欢喜、非常深奥之教言。

　　在座的大众应该具有欲求从轮回中出离之心，为什么这样讲呢？大家已经认识到轮回是痛苦之自性、无常之自性，也认识到死亡令人恐惧，因此抛弃故乡、奔赴异地，不远千里来到亚青，所以应该做到临终之时没有恐惧和害怕之心，带着欢乐、清净、欢喜之心迎接死亡。如果你来到亚青以后，抛弃大家再建立小家，这样没有任何意义。

　　昨天下午我传完窍诀，晚上大约八、九点之间天色刚刚变黑时，有一位喇嘛仁波切的弟子，现今七十六岁，因患病到汉地很多医院治病，最后无法医治回到亚青医院，这时祈请我过去一下。我去了以后，这位僧人已经知道自己无法医治，即将面对临终。但是他没有任何恐惧和痛

　　苦之心。他说：“我与上师没有分离，我心中忆念着上师，上师与自心无二之中。” 此时他相续中死亡的妄念已经融入上师与自心无二之大圆满见解中并获得解脱，对死亡没有任何痛苦和恐惧，也根本没有死亡之状，他与上师从未分离，而且他所显现的都是上师和刹土，他对上师所赐予的大悲和恩德无比欢喜。这就是他所修行的果实。

　　在座的大众欲求临终之时欢喜迎接死亡而不远万里来到亚青、依止寂静之处，现今应该从四厌离心开始如是熏修，否则你虽坐在这里而未能依教奉行，能像这位老僧一样面对死亡吗？是无法做到的。为什么这位老僧没有死亡之妄念？为什么他不恐惧死亡呢？因为他的死亡之妄念与上师密意相融，所以没有死亡之妄念。当死亡的显现与刹土相融，此时他已经解脱了，只有欢喜而没有死亡之状。

　　你们有没有欲求欢喜面对死亡这样一种决心呢？如果有的话，应该立下誓言。立下誓言以后，有没有精进奉行呢？从现今起应该精进修法、依教奉行。

　　昨天这位僧人应该有七十七岁，当时他对我说：“我年轻的时候被喇嘛仁波切大恩者摄受，开始听闻喇嘛仁波切讲法，也接受过喇嘛仁波切所赐予的灌顶。从那时开始，我的信心从未退转，我与喇嘛仁波切也从未分离，现今我能欢喜迎接死亡。”

　　现今大众都欲求欢喜面对死亡，现今就应该尽力修持佛法。否则你抛弃故乡、不远千里奔赴异地来到亚青，在此寂静之处遭受着饥寒交迫的痛苦，但没有如理修法，这样虚度光阴没有任何意义，临终的时候会更加悔恨。为什么这样宣讲呢？我们已…

《前行讲记 第一百一十五讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-死苦》全文未完，请进入下页继续阅读…