大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十六講 2013年6月7日
【原文】
庚五、怨憎會苦：
我們再來看看怨憎會苦是怎樣的情形。很多人都是擔心財産遇到怨敵的打劫而白天守護、夜間巡邏。大多數人爲了養家糊口等終生忙忙碌碌地度日，可結果卻無濟于事，一切財産受用也會意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目張膽地搶奪，晚上盜賊偷偷摸摸地竊取，有時豺狼猛獸等會不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。總之，無論何等的富裕，都同樣免不了給人帶來積累、守護、增長等無窮無盡的痛苦，誠如怙主龍樹所說：“積財守財增財皆爲苦，應知財爲無邊禍根源。”又如米拉日巴尊者所說：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝啬結束縛，不舍用于善方面，乃爲著魔之根源，自己積累他人用；最後財爲送命魔，希求敵財刺痛心。應斷輪回之誘餌，魔之財富我不求。”
一個人，他擁有多少財産，就會有與之同等的痛苦。例如，擁有一匹馬的主人也會擔心它被敵搶走、被賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重，雖然只有一匹馬，卻給自己增添了許許多多的苦惱。同樣擁有一只羊也會有一只羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉也必定會有一條茶葉的痛苦。如雲：“若無財産遠離敵。”假設一個人清貧如洗，那麼他絕不會有仇敵的騷擾，實在是一種莫大的快樂。所以，我們一定要追隨往昔出世的諸佛、聖者前輩的足迹，根除對財産受用的貪執，像鳥雀尋找當天食物一樣無牽無挂地唯一修持正法。
對此以上道理，我們要認真思維，反複觀修。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分爲叁善道之痛苦和叁惡道之痛苦，叁惡道之痛苦已宣講完畢，今天宣講叁善道之痛苦。叁善道分叁：人、阿修羅和天人，今天宣講人道的痛苦。人道的痛苦分爲六個科判：叁根本苦、生老病死四大瀑流之苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。叁根本苦和生老病死四大瀑流苦已宣講完畢，今天宣講怨憎會苦。
以四厭離心爲基次第修行的必要性
如果想成爲一個表裏如一、清淨的修行者，並且希望此生修行圓滿，應該按照此次所講解的前行引導如如般如理思維四厭離心而修行。如是奉行稱之爲修法，如是奉行者才能成爲一個真正的修行者。如果修行者未能將四厭離心納入相續而熏修，缺乏四厭離心之基，無論修生起次第還是圓滿次第、頓超或者直斷，或者做廣大的聞思，或者自稱爲成就者、舍世者，或者一生依止寂靜之處而修行，或者登上無論多麼高的法座講解多麼深的法，此等都無法成爲一個真正的修行者。真正修行者的修行之基和根本是什麼？必須具足四厭離心。
本師釋迦牟尼佛現證菩提以後，最初一段時間並未講法，後來由帝釋天和大梵天祈請，佛陀開始常轉*輪。佛陀宣法之時首先宣講的就是認識輪回痛苦，認知之後以此痛苦爲基生起出離心。本師即是以此爲基來宣講法的。現今亞青所修之法是大圓滿法，大圓滿法分爲前行和正行，前行分爲外前行和內前行，修持正行之前要修持前行。首先我所宣之法爲外前行之四厭離心，以此爲基來引導弟子修行。
比如說農夫種田撒下青稞種子，期望秋後得到果實，能享用糌粑。而撒種子不是重要的環節，撒種子之前田地要開荒，打土令土壤松軟，之後撒下種子和肥料，最後得到果實。與此比喻同理，現今你們的相續如同此荒地般，必須以四厭離心熏修相續，這樣你的相續才能生起信心、出離心和菩提心；並在此基礎上修持直斷竅訣，相續之道驗才能如如般生起。因此，絕不能輕視四厭離心，應該重視以四厭離心調伏自相續。傳承祖師們亦如是所宣：“調心調心，就是以四厭離心調自己的心；修心修心，就是以四厭離心修自己的心。”
若口中自稱自己是修行者，實際上內心沒有斷除世間八法而喜歡世間的權位、名譽和財物，一邊修法一邊摻雜世間八法，這樣的修行者只是一個不如法的、形象上的修行者，無法具有實義。
雖然有些人自稱“我要修行”但沒有修行，這樣的人不能稱之爲修行者。比如有些人說：”我要修一個清淨之法，但是今年我沒有時間，明年再修。”或者說：“我要修一個清淨之法，但是今年夏季我沒有時間，冬季再修。”或者說：“現在我沒有時間，以後有時間再修。”這樣拖延時間修法，也無法成爲一個真正的修行者。爲什麼這樣說呢？因爲一個真正的修行者相續應具有非常強烈的無常觀。如果一個人被懶惰和懈怠所縛，會把修行拖延到今年冬天、明年或者後年，這樣的人根本不是真正的修行者。爲什麼會這樣呢？這樣的人沒有如理觀修暇滿難得和壽命無常所致。
有的人自稱自己是修行者，但修法中對權位、地位、財物豐盛或富有之人存有羨慕和隨喜之心，爲什麼會這樣呢？這樣的修行者相續沒有觀修輪回痛苦所致。
有些人口稱自己是修行者，但並未謹慎取舍微細因果；也有些人自稱爲修行者，但對于行善斷惡沒有精進之心。爲什麼他們會具足此等過患呢？他們未能熏修輪回中的業之因果所致。
上述此等狀況中的修行者都不是真正的表裏如一的修行者。唯有以四厭離心熏修相續，才能成爲一個真正的修行者。
熏修四厭離心以後，在此基礎之上如理修行不共之內前行——皈依和發心，然後修行直斷和頓超，這樣才能如如生起相續中的道驗。作爲一個真正的修行者應該如是如理次第修行。
以此四厭離心之暇滿難得熏修相續，能斷除、清淨相續中的世間八法；以死亡無常熏修相續，你不會被懶惰和延誤所縛，能迅速修成正法；以輪回過患熏修相續，你能清淨、斷除對今生的財物、財富、受用或者權威等等貪戀和羨慕之心；以業之因果熏修相續，能斷除所斷之十種不善業，奉行所取之十種善業，也能夠詳細如如辨別此生來世的所修和能修。以上就是熏修四厭離心的必要性和目的。
依止上師之要點
以四厭離心爲基礎而修行共同內前行、直斷或頓超，應該如是依止具相具德之上師而實修。否則如同餓狗在路邊四處尋食般隨意依止上師，這樣是不如法的。
喇嘛仁波切大恩者曾經如是所宣：“一只沒有主人的流浪狗，沒有人給它們飲食，因此這些餓狗經常東奔西跑。不論遇到什麼東西，都用鼻子聞一下；不論這個食物是好是壞或者是否幹淨，它都不加分別一口吃下去。”現今很多弟子都具有如是過患。他們口說：“我要修法！我要修一個正法！”然後不管東西南北四處奔波，無論遇到什麼樣的上師，根本不辨別上師是否具相，真假好壞也不加以區分，都跑過去聞法。這樣的人跟四處尋食的野狗幾乎沒有區別。
因此依止上師，首先要觀察好上師。比如說觀察自己對于所要依止的上師是否具足不共之信心，還要觀察自己和所依止的上師有沒有前世宿緣，並且觀察這位上師是不是具德上師，上師的傳承是否清淨；如果依止這位上師，自己的身語意供養給上師後，上師金剛之身語意能不能遷移到自己的叁門……此等都要觀察，也可以通過打卦、看圓光、夢境或者外在緣起的顯現等觀察。
舉個簡單的例子。今天你要依止某位上師。外出的時候你看見一個饅頭，心裏明白：“哦，今天這個緣起很好。”依止上師之前，都要如是般詳細觀察，不能像流浪的餓狗般這裏停一下、那裏停一下，也不辨別所依止上師的好壞賢劣，無論見到誰就輕易依止。並非這樣，這是不如法的，不應該這樣做。
以前你們的行爲如同流浪的餓狗般，由于前幾年我經常如是提醒和教誡之故，現今很多弟子聽話，也能知道其中理趣。修法並非是長期跑動，而是停留在一個地方依止一位上師而修行。觀察好上師之後，修行之時要遵循上師的教言從前行到正行次第而修。現今很多人比以前好很多，能領悟到這一點，並如是奉行。當他們聽到別人介紹一位上師或者聽到別人自稱爲上師的時候，他們首先觀察別人所言是否屬實，而不是輕易依止。
以前你們的行爲根本不詳細觀察上師的習性，當聽到別人自稱爲殊勝的上師或活佛，馬上把自己的身語意供養給他。這樣做了以後，又發現他的威儀中有不如法的現象之時，就馬上開始誹謗說：“哦，現在我要收回以前的身語意供養。”並開始對以前的供養生起後悔之心。現今有些弟子已領悟“依止上師應具足理由”，並能如理觀察上師了。
信佛之前被迷亂所縛，此人身在浪費之中。現今相信佛法、進入佛門後，如果沒有辨別清楚而依止一位假上師，這樣也會浪費人身，因此應該詳細辨別所要依止的上師。
今天爲什麼要這樣講解呢？很多人輕視此四厭離心，認識四厭離心是小法而重視深法，認爲除此之外還有一個直斷或頓超所修，這是顛倒的見解。我希望你們修法具足理由而如是宣講。
今天所宣的法是怨憎會苦。
庚五、怨憎會苦：
我們再…
《前行講記 第一百一十六講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-怨憎會苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…