..續本文上一頁來看看怨憎會苦是怎樣的情形。
很多人都是擔心財産遇到怨敵的打劫而白天守護、夜間巡邏。大多數人爲了養家糊口等終生忙忙碌碌地度日，可結果卻無濟于事，一切財産受用也會意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目張膽地搶奪，晚上盜賊偷偷摸摸地竊取，有時豺狼猛獸等會不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。總之，無論何等的富裕，都同樣免不了給人帶來積累、守護、增長等無窮無盡的痛苦，
此處所宣內容真的是這樣，沒有一個人不會遭遇輪回之種種痛苦，即使未曾遇見怨敵的人也會有這樣的擔心：“我會不會遇見怨敵？”處于提心吊膽的痛苦之中。
現今很多人因擁有很多財産而成爲富裕之人，其他人認爲富人應該具足安樂，其實富人根本不具足安樂，仍然處于痛苦之中。同樣富裕之人認爲自己擁有財産就是安樂，但財産仍是痛苦之自性而不是安樂。爲什麼會這樣說呢？富裕之人並非因財産而心生安樂，他們經常擔憂所擁有的財産白天會不會被人打劫？會不會遭到偷盜？晚上有沒有人打劫？有沒有人偷盜？怨敵會不會來？打劫的人會不會來？偷盜的人會不會來……他們白天要守護自己的財産，晚上也要四處巡邏，處于提心吊膽的痛苦之中。
比如說牧區的牧民都有牦牛，最多的人家有兩、叁百頭牦牛。此時別人會說：“哦，他們家最富有，他們家是最安樂的。”其實這家牧民比其他人更加痛苦，爲什麼呢？因爲他們具足輪回之痛苦。早晨天一亮他們就把牦牛趕到山上喂草，白天擔心牦牛被豺狼所傷或偷盜者所盜取而細致守護，有些時候無法正常飲食；晚上將牦牛趕回自己牧場的牛圈以後，無法安心睡到房間裏或者帳篷中，就在牛圈旁鋪一個墊子睡在上面。爲什麼他們這樣做呢？一旦他們聽到狗叫的時候，他們可以馬上起來巡視：“是不是豺狼到了？是不是小偷來了？”他們沒有一點安樂而處于痛苦之中。
雖然牧場上的牧民有很多牦牛，看上去很富裕，但是這些牦牛與豺狼或偷盜者同時存在，無論白天還是晚上都要感受擔心被打劫、被偷盜或被豺狼所叼的痛苦，處于提心吊膽的痛苦之中。總之，無論何等富裕，都免不了給人帶來積累、守護、增長等無窮無盡的痛苦。
舉個簡單的例子。比如說兩家人，一家只有一萬元，另一家有一千萬元，哪一家人家更具安樂呢？自然是擁有一萬元錢的人家所具安樂會更多一些。爲什麼擁有一萬元錢的人家會多一些安樂呢？這戶人家擁有一萬元，他的貪欲最多希望一萬元錢再增加一萬元或者五千元，所以具有這樣一種貪欲之心所帶來的痛苦；再比如說，他跟別人競爭，也是跟同樣擁有一萬元錢的人家具有競爭之心；他嫉妒別人，也是對同樣擁有一萬元錢的人家具有嫉妒之心；同樣，他所守護的錢財也只有一萬元錢。
而擁有一千萬元的人家呢？他們希望一千萬元最後變爲兩千萬元，他們與同樣具有千萬元錢的人家競爭或嫉妒，遭受如是貪欲之心所帶來的痛苦。
從擔心被偷盜或盜竊的角度而言，擁有一萬元錢的人家只有擔心失去一萬元的痛苦，擁有一千萬元的人家具有擔心失去一千萬的痛苦。如果真心思維，擁有很多財富的人仍然處于痛苦之中。
很多人認爲“富有即爲安樂”，如果真心思維，富有並非安樂，仍然處于痛苦之中。比如說你今天丟失一塊錢，你並不是很傷心，痛苦也不是很大；如果你丟失了一百元，你就會很傷心，痛苦更加熾盛，應如是思維而修心。僅僅看外相會認爲“富有即爲安樂”，真心思維的話，事實並非如此，富有並非安樂，而是痛苦之自性。。
以我來舉例說明。以前我的汽車不是很昂貴，而是非常便宜的汽車。此時我的痛苦不大，非常安樂，爲什麼呢？因爲這個車比較便宜，不管我把車開到什麼地方，放在哪裏沒有任何擔驚受怕之心，晚上睡覺也沒有什麼擔心，如果被盜取也無所謂，也不會擔心車被碰撞或者劃傷，自然沒有那麼大的痛苦。而現今不一樣，現今我的這個車非常昂貴，晚上睡覺的時候我都會擔心：“會不會有人偷盜？放在那裏，會不會被別的車碰撞？”“別人會不會在車的表面上留下劃痕”……痛苦比以前更加熾盛。如果現在有人在我的車上劃上刮痕，還不如在我的身上劃上一個刮痕，如是具足痛苦。
我就是這樣低劣之人。雖然我爲你們講解：“不要貪戀財物！不要執著輪回！”，但我卻是貪戀世間財物之人。現今我這樣講解，你們會取笑我，但我相信你們也有貪戀之心。雖然現今你們沒有和我一樣擁有昂貴的汽車，相信你們每個人都有一個高壓鍋或者一個碗，如果在你的碗上劃一個口子或者高壓鍋爆裂，你們會心想：“還不如在我的身上劃一個口子。”或者“還不如讓我爆裂。”你們會有這樣的想法。
世間就是這樣，大有大的痛苦，小有小的痛苦。比如說你們擁有自認爲很殊勝的一個碗，別人打破這個碗的話，你們會非常生氣地說：“你打破這個碗還不如打破我！”只要擁有財物和財産，都會具足痛苦。
以前我和一個人到成都辦事。從成都返回時，益呷活佛讓我從成都帶五十萬元回亞青。當我把這五十萬元帶在身上時，我在途中連飯也不敢吃，路也不敢走，晚上睡覺也不敢睡，不管看見任何人都有疑心：“他會不會要搶劫我？”處于這樣的痛苦之中。當時我認識到“擁有很多財産真的是痛苦之自性”，如果沒有五十萬元，我晚上自然睡覺很舒適，吃飯也很香，走路也很安穩；因爲隨身攜帶這些錢，無論走路、吃飯還是晚上睡覺，都在提心吊膽之中：“會不會被盜？會不會被搶劫？”處于如是痛苦之中。
當時途經二郎山時，有兩個人各自開著一輛轎車和我同路。一會兒他們的車在前面，一會兒在後面，一會兒把我的車夾在中間，這時我有些擔心和疑惑，給友伴打電話說：“這個人是不是想搶劫啊？” 友伴也回答說：“也有可能是搶劫啊！”我處于這樣的疑惑痛苦之中。後來這兩個人的車跟其他車發生碰撞，而且他們中有人受傷，這樣他們無法跟隨我，我心裏的擔心也放下了，感覺很安穩：“再沒有想要搶劫我的人跟著我了！”我不應該這樣對待他們，作爲上師看見別人碰車並受傷，應該生起悲憫之心，但因爲身帶財物擔心被搶劫的緣故，我看到他們碰車反而覺得安慰，嗡班雜兒薩垛吽，我應該忏悔自己的過失。
大衆認爲擁有財物是安穩的、快樂的，其實真心沈思的話，擁有財物並非安樂，仍然處于痛苦之中。
誠如怙主龍樹所說：“積財守財增財皆爲苦，應知財爲無邊禍根源。”又如米拉日巴尊者所說：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝啬結束縛，不舍用于善方面，乃爲著魔之根源，自己積累他人用；最後財爲送命魔，希求敵財刺痛心。應斷輪回之誘餌，魔之財富我不求。”
誠如米拉日巴尊者所宣般，開始擁有財物的時候，自己認爲此是安樂；別人看到會羨慕你，也會發願具足這樣一種財富。但是欲壑難填，有十元錢就會貪求二十元、叁十元、四十元……擁有再多的財物也無法心生滿足；而且擁有財物越多，吝啬心會越來越重，舍不得飲用食物，也舍不得把錢財用來行持善法，無法做到上供下施。錢財越多，越不知足，吝啬心越重。
在漢地大家見到這樣有目共睹的例子。一個非常貧窮的打工仔，他到餐廳吃飯會大吃大喝，吃完以後揚長而去，不會打包剩余飯菜；但是一個富裕之人，吃飯的時候舍不得點很多菜吃，最後剩下的飯菜也會打包帶回家，具足如是吝啬之心。
我以前身上只有兩叁百元的時候，會帶上很多道友或者朋友到餐廳裏大吃大喝，用光所有的錢。現今就不一樣了，現今吃飯除非沒有辦法必須帶上友伴或者道友，否則都不會帶；即使到了餐廳以後，我最多請道友吃個面條飽腹即可，最後飯菜所剩無幾。現今我外出到甘孜或漢地辦事，有些僧人很容易找到我；或者說兩輛車一同外出辦事，如果我先到，後面那輛車也容易找到我。爲什麼呢？因爲我常在一個面館吃面條。有一個僧衆曾經跟隨我外出辦事，也曾和其他道友外出辦事。他回來以後開玩笑說：“道友請我吃上等的食物，上師請我吃下等的食物。”擁有多少錢財，就有多重的吝啬之心。
現今我的這些錢財不是幹淨的善款，而是亡者的亡財或活著的病人祈求救護之信財，此等錢財不應該隨意濫用；而且現今喇嘛仁波切大恩者已示現涅槃，有些叁所依的殿堂也需要錢財修繕，因此我具足吝啬之心，不會隨意享用錢財。
擁有財物以後，會被吝啬所縛而無法用到上供下施等善業方面，而且看到別人總是擔心：“好像你來搶劫我，好像你要偷盜我。”沒有安穩可言。如果沒有財産，自然沒有擔心被偷盜或者搶劫所帶來的痛苦。
很多人積累財富以後，自己無法享用而被他人所用；有些人積累的財物成爲斷送自己命根之魔，因此米拉日巴尊者如是所宣：“希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，魔之財富我不求。”
一個人，他擁有多少財産，就會有與之同等的痛苦。例如，擁有一匹馬的主人也會擔心它被敵搶走、被賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重，雖然只有一匹馬，卻給自己增添了許許多多的苦惱。同樣擁有一只羊也會有一只羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉也必定會有一條茶葉的痛苦。如雲：“若無財産遠離敵。”假設一個人清貧如洗，那麼他絕不會有仇敵的騷擾，實在是一種莫大的快樂。所以，我們一定要追隨往昔出世的諸佛、聖者前輩的足迹，根除對財産受用的貪執，像鳥雀尋找當天食物一樣無牽無挂地唯一修持正法。
對此以上道理，我們要認真思維，反複觀修。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百一十六講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-怨憎會苦》全文閱讀結束。