大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十七講 2013年6月9日
【原文】
庚六、愛別離苦：
流轉世間的一切衆生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果爲了他們而受盡苦難。實際上，親戚朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對于大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛苦。
特別是，身爲父母雙親都十分慈愛憐愍子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女兒生病，他們甯願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是爲了孩子而勞心費神，含辛茹苦。同樣，如果與親友之間情意纏綿……勢必也要感受與他別離的憂苦。
然而，我們如果認認真真加以觀察，就會發現，親人也不一定是真正親，父母等雖然自以爲對孩子情深意切、甚爲慈愛，可是這種慈愛的方式其實完全是顛倒的，最終只能是坑害了他們。爲什麼這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母親爲他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又爲他迎娶作爲終身伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪回的繩索上，並且教給他們如何製伏敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更爲嚴重的坑害了。
子女們又是怎樣對待親生父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財産。父母再怎麼疼愛兒女，他們反過來卻與父母作對，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦、不顧罪大惡極、不顧臭名遠揚而積累下來的所有財富毫不吝惜地全部給予了子女，可是他們卻無有一點一滴的感激之情。就算只是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝，可是哪怕給了自己兒子五十兩銀板他也滿不在乎，覺得這沒什麼，還認爲我自己父母的財物由我本人來享用這是天經地義的事。而且，兄弟姐妹之間也常常爲了自己能得到財産而你爭我奪，互不相讓。就算父母給了他們，也沒有答謝之意，即使父母已傾囊相送，可是子女卻一要再要，甚至父母的念珠裏有一顆記數用的精致珍珠，他們也是死皮賴臉地要走。如果是賢惠善良的女兒，也將成爲別人家的榮耀，對自己方面也起不到什麼作用；如果是惡劣的女兒，就是返回家中使家人痛苦。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄，此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分二：總的思維輪回的痛苦和分別思維六道各自之痛苦，“總的思維輪回的痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。分別思維六道各自之痛苦分二：思維叁惡道的痛苦和思維叁善道的痛苦，“思維叁惡道的痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、思維叁善道的痛苦”。今天宣講叁善道中人道的痛苦，人道的痛苦分爲叁根本苦和生老病死四大苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。叁根本苦、生老病死四大瀑流之苦和怨憎會苦已宣講完畢，今天宣講愛別離苦。
再次強調如理取舍聞法方式的重要性
大家應該明了講法之前，應該以善之菩提心意樂所攝持，無誤無顛倒地如理取舍動機並如是奉行。
雖然之前我經常提醒和教誡大衆：無誤無顛倒地取舍動機和行爲而奉行非常關要。但是你們反觀一下自相續：今天聞法之時是何種動機和行爲呢？有些人肯定是以不善的動機而聞法，有些人以善的動機攝持而聞法，有些人是無記之動機，所以反觀自相續非常關要。
如果大衆不明了自己聞法之動機，所聞之法也不會明了，希望大家明了自己的動機。修行最主要之處在于：無論講法還是聞法，觀修或念誦，其善惡主要取決于動機之上，這一點大衆要明了。
動機(意樂)非常重要。舉個簡單的例子，一棵樹的根是毒，枝葉也會是毒；樹的根是藥，那麼枝葉也會是藥。與此比喻相似，無論聞法還是講法，觀修還是念誦，如果你的動機是不善之動機，此等所做便都是不善之業。如果你的動機是善之動機，所做便都是善業。因此反觀自相續的動機是何種狀態非常關要。
無論是坐在法座上講法的上師我，還是坐在下面聽法的你們，都要反觀自相續。如果你的動機是爲了今生的名聞利養，有欲求之心和唯恐得不到或失去的怖畏之心，若以如是動機攝持，就屬于不善之動機。
接著是無記的動機。無記的動機指的是：既不是善的動機——菩提心、出離心、信心或者淨觀所攝持，也不是惡的動機。
如果是不善的動機，應該予以斷除；如果是無記的動機，應該轉變爲善的動機。善的動機是何種善念呢？以信心、出離心和菩提心所攝持，尤其以菩提心所攝持非常關要。菩提心並非口中所言，而是從內心深處如是發心：“願遍虛空之處一切有情遠離叁有如海般的痛苦，安置于究竟佛的果位，願他們具足佛果的安樂之因和安樂之果，以如是之目的而聽聞今天的法。”應如是攝持動機。
之前我提醒和教誡過很多次如理攝持聞法動機的重要性，今天有些人是不是輕視此等法義而忘記呢？今天複次提醒和教誡大衆的原因也在此處。
接著是聞法之行爲。如法的聞法行爲是指，耳要認真谛聽，意要思維法義，而且不遺忘信心、出離心和菩提心，並經常處于低劣之位。
今天所宣之法爲愛別離之痛苦。
庚六、愛別離苦：
流轉世間的一切衆生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果爲了他們而受盡苦難。實際上，親戚朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對于大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛苦。
特別是，身爲父母雙親都十分慈愛憐愍子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女兒生病，他們甯願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是爲了孩子而勞心費神，含辛茹苦。昨天宣講怨憎會苦，那麼世間僅僅只有怨憎會苦嗎？不是的，親友的愛別離苦比之前所宣講的怨憎會苦更加痛苦。世間一切衆生對自己的親友非常貪戀，對他方的敵人恨之入骨。尤其墮入親戚朋友或眷屬包圍之中，結果他們也會受盡苦難，最後遭受著貪戀親朋好友的痛苦。
親朋好友之間只是暫時的相聚，此等亦爲無常之本性、離別之本性。雖然事實如此，但是我們總認爲沒有離別，仍然執著親友，處于如是貪戀所縛的痛苦之中。比如說在亞青修行的出家男衆女衆，出家以後應該抛棄家鄉和一切親朋好友，獨自一人修行，但是有些出家衆身在亞青，心卻仍然貪戀著世間的親朋好友，處于被親友的世間瑣事所縛的痛苦之中。有些僧衆遭受著家人或者親朋好友離開人世的痛苦；有些僧衆聽聞家人淪落到他鄉以後，憂心忡忡：“他在他鄉會不會遭受痛苦？他會不會死亡？會不會遇上怨敵？會不會被盜賊所害……”自己會處于比當事人更加憂傷的痛苦之中。
尤其身爲父母之人，對子女貪愛熾盛，更加慈愛地牽挂子女：“孩子會不會挨凍？會不會受涼？會不會渴？會不會生病？會不會死亡……”總之對于自己的寶貝兒女，父母甯願以自己死亡爲代價來換取子女的健康，父母具有這樣的痛苦。
希望大衆回去以後，分清座與座間，座上具足身要——以毗盧七支坐法、氣要排九節佛風意要以菩提心而攝持，祈禱上師受四灌，如理思維而觀修此等法義。
修心指的是：依文明觀，如理思維。往昔未曾如理思維輪回痛苦，因此仍然貪戀和執著輪回，現今應該如理思維輪回痛苦，此稱之爲修心，也稱之爲觀察修。觀察修以後，接著是安住修。安住修指的是：不起好壞賢劣等種種分別念，安住于自心本面。
接著是祈禱上師。輪回是痛苦之自性，祈禱上師加持自他一切衆生從輪回中脫離。祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中安住。每一座修法具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修非常殊勝、也非常關要。除此修法之外，沒有打坐而言。如果實修打坐，一座之中必須具足觀察修、安住修和祈禱上師受四灌之要點，這樣打坐才能稱之爲清淨之打坐，你也能如理通達如何打坐之要點。如果認爲此等修法簡單易懂而輕易放棄，這是不應該的。
無論你所修之法是大圓滿法還是大手印、大中觀，還是薩迦派、甯瑪派或者格魯派等傳承，修任何法都必須具足觀察修、安住修和祈禱上師之要點交替而修。
現今在座的大衆都在實修大圓滿法，實修之時，在一座之中必須具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。
之前所宣講的法義和本論義中所宣的法義，依文明觀而如是思維，此稱之爲觀察修。比如說身爲父母之人對子女的慈愛和憐憫，其他人無可比擬。父母經常擔心子女：“會不會挨凍？會不會受涼？會不會餓？會不會渴？會不…
《前行講記 第一百一十七講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-愛別離苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…