大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百一十七讲 2013年6月9日
【原文】
庚六、爱别离苦：
流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。实际上，亲戚朋友之间暂时相聚，也同样是无常离别的本性。对于大多数人来说，亲人离开人世，或者流离失所沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。
特别是，身为父母双亲都十分慈爱怜愍子女，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。如果是宝贝儿子或女儿生病，他们宁愿以自己死去的代价来换取子女的健康，他们挥之不去的唯一心事就是子女，总是为了孩子而劳心费神，含辛茹苦。同样，如果与亲友之间情意缠绵……势必也要感受与他别离的忧苦。
然而，我们如果认认真真加以观察，就会发现，亲人也不一定是真正亲，父母等虽然自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可是这种慈爱的方式其实完全是颠倒的，最终只能是坑害了他们。为什么这样说呢？你想想：儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母亲为他们做好所有的事情，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何发家致富等等作恶的方法，这无疑会导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的坑害了。
子女们又是怎样对待亲生父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们反过来却与父母作对，父母双亲将毕生不顾千辛万苦、不顾罪大恶极、不顾臭名远扬而积累下来的所有财富毫不吝惜地全部给予了子女，可是他们却无有一点一滴的感激之情。就算只是给了一个普通人一把茶叶，他也会喜不自禁地连连道谢，可是哪怕给了自己儿子五十两银板他也满不在乎，觉得这没什么，还认为我自己父母的财物由我本人来享用这是天经地义的事。而且，兄弟姐妹之间也常常为了自己能得到财产而你争我夺，互不相让。就算父母给了他们，也没有答谢之意，即使父母已倾囊相送，可是子女却一要再要，甚至父母的念珠里有一颗记数用的精致珍珠，他们也是死皮赖脸地要走。如果是贤惠善良的女儿，也将成为别人家的荣耀，对自己方面也起不到什么作用；如果是恶劣的女儿，就是返回家中使家人痛苦。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录，此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。
轮回过患分二：总的思维轮回的痛苦和分别思维六道各自之痛苦，“总的思维轮回的痛苦”已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二：思维三恶道的痛苦和思维三善道的痛苦，“思维三恶道的痛苦”已宣讲完毕，今天宣讲“第二、思维三善道的痛苦”。今天宣讲三善道中人道的痛苦，人道的痛苦分为三根本苦和生老病死四大苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。三根本苦、生老病死四大瀑流之苦和怨憎会苦已宣讲完毕，今天宣讲爱别离苦。
再次强调如理取舍闻法方式的重要性
大家应该明了讲法之前，应该以善之菩提心意乐所摄持，无误无颠倒地如理取舍动机并如是奉行。
虽然之前我经常提醒和教诫大众：无误无颠倒地取舍动机和行为而奉行非常关要。但是你们反观一下自相续：今天闻法之时是何种动机和行为呢？有些人肯定是以不善的动机而闻法，有些人以善的动机摄持而闻法，有些人是无记之动机，所以反观自相续非常关要。
如果大众不明了自己闻法之动机，所闻之法也不会明了，希望大家明了自己的动机。修行最主要之处在于：无论讲法还是闻法，观修或念诵，其善恶主要取决于动机之上，这一点大众要明了。
动机(意乐)非常重要。举个简单的例子，一棵树的根是毒，枝叶也会是毒；树的根是药，那么枝叶也会是药。与此比喻相似，无论闻法还是讲法，观修还是念诵，如果你的动机是不善之动机，此等所做便都是不善之业。如果你的动机是善之动机，所做便都是善业。因此反观自相续的动机是何种状态非常关要。
无论是坐在法座上讲法的上师我，还是坐在下面听法的你们，都要反观自相续。如果你的动机是为了今生的名闻利养，有欲求之心和唯恐得不到或失去的怖畏之心，若以如是动机摄持，就属于不善之动机。
接着是无记的动机。无记的动机指的是：既不是善的动机——菩提心、出离心、信心或者净观所摄持，也不是恶的动机。
如果是不善的动机，应该予以断除；如果是无记的动机，应该转变为善的动机。善的动机是何种善念呢？以信心、出离心和菩提心所摄持，尤其以菩提心所摄持非常关要。菩提心并非口中所言，而是从内心深处如是发心：“愿遍虚空之处一切有情远离三有如海般的痛苦，安置于究竟佛的果位，愿他们具足佛果的安乐之因和安乐之果，以如是之目的而听闻今天的法。”应如是摄持动机。
之前我提醒和教诫过很多次如理摄持闻法动机的重要性，今天有些人是不是轻视此等法义而忘记呢？今天复次提醒和教诫大众的原因也在此处。
接着是闻法之行为。如法的闻法行为是指，耳要认真谛听，意要思维法义，而且不遗忘信心、出离心和菩提心，并经常处于低劣之位。
今天所宣之法为爱别离之痛苦。
庚六、爱别离苦：
流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。实际上，亲戚朋友之间暂时相聚，也同样是无常离别的本性。对于大多数人来说，亲人离开人世，或者流离失所沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。
特别是，身为父母双亲都十分慈爱怜愍子女，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。如果是宝贝儿子或女儿生病，他们宁愿以自己死去的代价来换取子女的健康，他们挥之不去的唯一心事就是子女，总是为了孩子而劳心费神，含辛茹苦。昨天宣讲怨憎会苦，那么世间仅仅只有怨憎会苦吗？不是的，亲友的爱别离苦比之前所宣讲的怨憎会苦更加痛苦。世间一切众生对自己的亲友非常贪恋，对他方的敌人恨之入骨。尤其堕入亲戚朋友或眷属包围之中，结果他们也会受尽苦难，最后遭受着贪恋亲朋好友的痛苦。
亲朋好友之间只是暂时的相聚，此等亦为无常之本性、离别之本性。虽然事实如此，但是我们总认为没有离别，仍然执著亲友，处于如是贪恋所缚的痛苦之中。比如说在亚青修行的出家男众女众，出家以后应该抛弃家乡和一切亲朋好友，独自一人修行，但是有些出家众身在亚青，心却仍然贪恋着世间的亲朋好友，处于被亲友的世间琐事所缚的痛苦之中。有些僧众遭受着家人或者亲朋好友离开人世的痛苦；有些僧众听闻家人沦落到他乡以后，忧心忡忡：“他在他乡会不会遭受痛苦？他会不会死亡？会不会遇上怨敌？会不会被盗贼所害……”自己会处于比当事人更加忧伤的痛苦之中。
尤其身为父母之人，对子女贪爱炽盛，更加慈爱地牵挂子女：“孩子会不会挨冻？会不会受凉？会不会渴？会不会生病？会不会死亡……”总之对于自己的宝贝儿女，父母宁愿以自己死亡为代价来换取子女的健康，父母具有这样的痛苦。
希望大众回去以后，分清座与座间，座上具足身要——以毗卢七支坐法、气要排九节佛风意要以菩提心而摄持，祈祷上师受四灌，如理思维而观修此等法义。
修心指的是：依文明观，如理思维。往昔未曾如理思维轮回痛苦，因此仍然贪恋和执著轮回，现今应该如理思维轮回痛苦，此称之为修心，也称之为观察修。观察修以后，接着是安住修。安住修指的是：不起好坏贤劣等种种分别念，安住于自心本面。
接着是祈祷上师。轮回是痛苦之自性，祈祷上师加持自他一切众生从轮回中脱离。祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中安住。每一座修法具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修非常殊胜、也非常关要。除此修法之外，没有打坐而言。如果实修打坐，一座之中必须具足观察修、安住修和祈祷上师受四灌之要点，这样打坐才能称之为清净之打坐，你也能如理通达如何打坐之要点。如果认为此等修法简单易懂而轻易放弃，这是不应该的。
无论你所修之法是大圆满法还是大手印、大中观，还是萨迦派、宁玛派或者格鲁派等传承，修任何法都必须具足观察修、安住修和祈祷上师之要点交替而修。
现今在座的大众都在实修大圆满法，实修之时，在一座之中必须具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。
之前所宣讲的法义和本论义中所宣的法义，依文明观而如是思维，此称之为观察修。比如说身为父母之人对子女的慈爱和怜悯，其他人无可比拟。父母经常担心子女：“会不会挨冻？会不会受凉？会不会饿？会不会渴？会不…
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