..续本文上一页你有意义吗？无有任何意义。

　　我们应该像米拉日巴尊者一样，因恐惧死亡，唾弃世间之名利，依止寂静之处而修法。若此时你仍然有希求名闻利养之心念，都是因为没有观想死亡无常之故而造成的。

　　(四)无常为精进之鞭

　　认真观修寿命无常，无常之鞭可以令自己很快步入正法。

　　法如同马，无常如同马鞭；当用鞭子抽打马的时候，这匹马会快速地到达目的地。如同这个比喻般，想修成正法，一定要以无常之鞭来鞭策自己；若想修法圆满究竟，也唯有观想无常为最关键、最关要之处。

　　初之观修死亡无常，会对世间生起厌离之心；中之观修死亡无常，在修持正法的时候，会成为精进之鞭；后之观修死亡无常，会证悟究竟佛果。在很多传记里面也如是宣说。

　　比如说，现在在这里讲法，一会儿法会结束后，大家从经堂回家。从经堂的门到你的家，每走一步的话，你的寿命在增长还是在减少？当

　　你走第二步的时候，你离死亡越远还是越近？当你走第三步的时候，你所生起的妄念对你有利还是无利？时时去观想，当相续中生起贪嗔痴慢疑等妄念的时候，都可以以死亡无常来对治。这就是修心、调心。

　　以观修死亡无常来修心、调心是非常重要的。

　　(五)死亡时唯有正法才有意义

　　人人都会死亡。死亡之时，唯有正法才有意义。

　　比如说，国王拥有世间一切财富，当他离世之时能带走一分一毫吗？是无法带走的。虽然他拥有世间的一切眷属，临终之时能带走一个人吗？也是无法带走的。此时他能喜悦面对死亡吗？是无法喜悦的。他是在恐惧、舍不得这些财产和眷属的贪心痛苦中死亡的。

　　与此相比，一个修行者，虽然没有任何财物，但依靠修持正法的力量，临终之时会带着喜悦和高兴而死亡。

　　对比这两个例子就能知道，死亡的时候，唯有正法才对自己有意义。

　　懈怠、懒惰及拖延修法之心称之为非法，非法与法相违背；为断除懈怠、懒惰及拖延修法之心，唯有修死亡无常。这也是修无常的目的和必要。

　　颂云“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前”。意思是说当鸟飞得很高的时候，虽然看不到它自己的影子，但是当鸟落到地面时，影子一定会伴随。

　　即便你拥有再多的世间财物，在死亡的时候，一针一线都无法带走，也无法带走你最喜爱的这个身体；这个身体若是火葬的话，会变成骨灰；土葬的话，会变成虫子的食物。临终的时候，唯一能带走的是自己的善业和恶业，依业而转生轮回六道。

　　如同这个比喻般， 只要处于六道轮回，善恶业报如影随形。善业给你利益，恶业给你痛苦，所以，断恶行善是非常重要的。观修死亡无常会对因果取舍更加精进，这也是观修死亡无常的必要性。

　　(六)死缘不定

　　也可以观察自己的亲朋好友及家庭成员、自己的道友是如何死亡的？是因为疾病而死还是因魔障而死？是横死的还是在床上死去的？还是安乐到最后而死亡的？等等。这些死亡之因全部都观想一遍，问问自己，你不会死吗？

　　每天在亚青都有很多亡者的尸体来做破瓦法。此时有没有想过自己也有这一天，有这样死亡无常的概念吗？

　　比如说，今天你在这里听法，下午你也许已经变为一具尸体；虽然今天你在这里听法，道友都坐在你的身边，道友互相之间你好我也好。但是等一会儿，当你变成一具尸体的时候，无人敢接近你。时时观想无常，时时保持应该精进修法的心念。时时观想无常是非常关键、非常重要的。

　　心里虽然有喜欢法、喜欢修法的心念，但没有精进动力及精进之心而没有修法的话，死亡对你来说，和不喜欢法不去修法的人没有任何区别。没有时时观想无常的话，你的相续当中就没有无常之观念，虽然你在修法，但无法修成正法。米拉日巴尊者因恐惧死亡、观想死亡获得究竟成就。

　　当一个美女的头发被火点燃的时候，这个美女不会想过一会儿再熄灭这个火，而是马上熄灭头上的火。如果一个胆小者怀中有一条蛇的话，他也不会过一会儿再把这个蛇扔掉，他会马上把这个蛇扔掉。我们应该像这个比喻一般，立即投入正法。

　　观修死亡无常，时时会在精进之中。

　　(七)喇嘛仁波切的教言

　　喇嘛仁波切也是经常这样教诫大家的。即使权位再高的人，也不要忘记死亡，也会死亡的；去宣法的途中，不管遇见什么人，即使是小孩子，也会告诉他，你会死亡的。为什么喇嘛仁波切会这样教诫大家呢？因为死亡的时候，唯有修正法才有意义。如是而经常教诫大家，四厌离心当中的死亡无常是最重要的。

　　如果你是喇嘛仁波切的弟子，相续当中应该时时具有死亡无常之正念。这样的话，才称之为喇嘛仁波切的弟子。

　　大家都知道死亡，但死时不定，死缘不定，时时在相续当中都要有无常之正念。相续中也要时时提醒自己，唯有正法才对自己有真正意义。若没有这样的定解，就会认为上师不会死，自己也不会死，最后无有任何意义。现在我在上面传法，你们在下面听法，也要具备无常之正念，对大家都有意义。不管上中下何等人，喇嘛仁波切也时常这样教诫。希望大家时时都有死亡无常之正念。

　　喇嘛仁波切害怕死亡，经常告诫我们唯有正法才有意义。喇嘛仁波切从十七岁到八十五岁都在修行当中，晚上睡眠的时间只有两三个小时，时时刻刻不分昼夜地处于修法之中。在喇嘛仁波切的传记中也有详细的介绍。我虽然称之为上师，但相续中没有无常的概念，我非常惭愧。然因为想利益他人，就把我所知道的传给你们。你们应该像喇嘛仁波切一样，时时具备无常之概念而精进修法，这样做是非常重要的。希望大家如实奉行。

　　修行无常的时候，座上与座间来分开而修，且以前行、正行和结行三殊胜摄持。不要认为无常之外，还需要修成熟口诀及其他法。死亡无常是最殊胜的法，除此以外无有他法可修。

　　三、业之因果

　　厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。

　　若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。

　　辛一、自性

　　因善恶之业而生苦乐之果报，如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说。

　　下面继续宣讲“因四厌离引导自心行于法”之三——业之因果。

　　外道教见解归纳为断见和常见：

　　1.断见

　　有人认为，人没有来世，就像灰尘般，被风吹过了就了无痕迹；或如彩虹般，在空中转瞬即逝。真是这样的吗？并非是这样。死了以后还有来世，必须熏修业之因果。

　　如果认为寿终之后没有来世，此生的所做所为就会任意妄为。实际上并不是这样的，还是会有来世。“善有善报，恶有恶报”，来世会因种种业而受种种果报。所以要如理如法取舍善恶。

　　2.常见

　　虽然承认有今生和来世及因果，但是不承认如是因如是果。认为因果是本来就有的，是由常有神我，大自在天、遍入天这些天主所造，而非造作者所做之因果。

　　内道承认如是因，故生如是果。

　　因善恶之业而生苦乐之果报，善有善报，恶有恶报，此称之为业之自性。如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”种种之业而显现六道中种种之相。

　　喇嘛仁波切曾讲过这样一个公案。有位弟子谒见一位上师，心里非常害怕，就问上师，为什么每个人的面孔都不一样？上师回答说：“这是因为每个人 业力不同之故，而显现种种不同之相、投生到六道的种种道。”

　　业之因果观修的时候，要观修业之因及其所生起的果，是空还是常？是因苦乐而生起的？如是观修。

　　本师释迦牟尼佛宣说了微细的因果，同时也宣说了善之因所生之善，恶之因所生之恶以及断恶行善的方法。

　　明天详细宣讲十善业及十不善业的分类。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十三讲》全文阅读结束。