..續本文上一頁你有意義嗎？無有任何意義。

　　我們應該像米拉日巴尊者一樣，因恐懼死亡，唾棄世間之名利，依止寂靜之處而修法。若此時你仍然有希求名聞利養之心念，都是因爲沒有觀想死亡無常之故而造成的。

　　(四)無常爲精進之鞭

　　認真觀修壽命無常，無常之鞭可以令自己很快步入正法。

　　法如同馬，無常如同馬鞭；當用鞭子抽打馬的時候，這匹馬會快速地到達目的地。如同這個比喻般，想修成正法，一定要以無常之鞭來鞭策自己；若想修法圓滿究竟，也唯有觀想無常爲最關鍵、最關要之處。

　　初之觀修死亡無常，會對世間生起厭離之心；中之觀修死亡無常，在修持正法的時候，會成爲精進之鞭；後之觀修死亡無常，會證悟究竟佛果。在很多傳記裏面也如是宣說。

　　比如說，現在在這裏講法，一會兒法會結束後，大家從經堂回家。從經堂的門到你的家，每走一步的話，你的壽命在增長還是在減少？當

　　你走第二步的時候，你離死亡越遠還是越近？當你走第叁步的時候，你所生起的妄念對你有利還是無利？時時去觀想，當相續中生起貪嗔癡慢疑等妄念的時候，都可以以死亡無常來對治。這就是修心、調心。

　　以觀修死亡無常來修心、調心是非常重要的。

　　(五)死亡時唯有正法才有意義

　　人人都會死亡。死亡之時，唯有正法才有意義。

　　比如說，國王擁有世間一切財富，當他離世之時能帶走一分一毫嗎？是無法帶走的。雖然他擁有世間的一切眷屬，臨終之時能帶走一個人嗎？也是無法帶走的。此時他能喜悅面對死亡嗎？是無法喜悅的。他是在恐懼、舍不得這些財産和眷屬的貪心痛苦中死亡的。

　　與此相比，一個修行者，雖然沒有任何財物，但依靠修持正法的力量，臨終之時會帶著喜悅和高興而死亡。

　　對比這兩個例子就能知道，死亡的時候，唯有正法才對自己有意義。

　　懈怠、懶惰及拖延修法之心稱之爲非法，非法與法相違背；爲斷除懈怠、懶惰及拖延修法之心，唯有修死亡無常。這也是修無常的目的和必要。

　　頌雲“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前”。意思是說當鳥飛得很高的時候，雖然看不到它自己的影子，但是當鳥落到地面時，影子一定會伴隨。

　　即便你擁有再多的世間財物，在死亡的時候，一針一線都無法帶走，也無法帶走你最喜愛的這個身體；這個身體若是火葬的話，會變成骨灰；土葬的話，會變成蟲子的食物。臨終的時候，唯一能帶走的是自己的善業和惡業，依業而轉生輪回六道。

　　如同這個比喻般， 只要處于六道輪回，善惡業報如影隨形。善業給你利益，惡業給你痛苦，所以，斷惡行善是非常重要的。觀修死亡無常會對因果取舍更加精進，這也是觀修死亡無常的必要性。

　　(六)死緣不定

　　也可以觀察自己的親朋好友及家庭成員、自己的道友是如何死亡的？是因爲疾病而死還是因魔障而死？是橫死的還是在床上死去的？還是安樂到最後而死亡的？等等。這些死亡之因全部都觀想一遍，問問自己，你不會死嗎？

　　每天在亞青都有很多亡者的屍體來做破瓦法。此時有沒有想過自己也有這一天，有這樣死亡無常的概念嗎？

　　比如說，今天你在這裏聽法，下午你也許已經變爲一具屍體；雖然今天你在這裏聽法，道友都坐在你的身邊，道友互相之間你好我也好。但是等一會兒，當你變成一具屍體的時候，無人敢接近你。時時觀想無常，時時保持應該精進修法的心念。時時觀想無常是非常關鍵、非常重要的。

　　心裏雖然有喜歡法、喜歡修法的心念，但沒有精進動力及精進之心而沒有修法的話，死亡對你來說，和不喜歡法不去修法的人沒有任何區別。沒有時時觀想無常的話，你的相續當中就沒有無常之觀念，雖然你在修法，但無法修成正法。米拉日巴尊者因恐懼死亡、觀想死亡獲得究竟成就。

　　當一個美女的頭發被火點燃的時候，這個美女不會想過一會兒再熄滅這個火，而是馬上熄滅頭上的火。如果一個膽小者懷中有一條蛇的話，他也不會過一會兒再把這個蛇扔掉，他會馬上把這個蛇扔掉。我們應該像這個比喻一般，立即投入正法。

　　觀修死亡無常，時時會在精進之中。

　　(七)喇嘛仁波切的教言

　　喇嘛仁波切也是經常這樣教誡大家的。即使權位再高的人，也不要忘記死亡，也會死亡的；去宣法的途中，不管遇見什麼人，即使是小孩子，也會告訴他，你會死亡的。爲什麼喇嘛仁波切會這樣教誡大家呢？因爲死亡的時候，唯有修正法才有意義。如是而經常教誡大家，四厭離心當中的死亡無常是最重要的。

　　如果你是喇嘛仁波切的弟子，相續當中應該時時具有死亡無常之正念。這樣的話，才稱之爲喇嘛仁波切的弟子。

　　大家都知道死亡，但死時不定，死緣不定，時時在相續當中都要有無常之正念。相續中也要時時提醒自己，唯有正法才對自己有真正意義。若沒有這樣的定解，就會認爲上師不會死，自己也不會死，最後無有任何意義。現在我在上面傳法，你們在下面聽法，也要具備無常之正念，對大家都有意義。不管上中下何等人，喇嘛仁波切也時常這樣教誡。希望大家時時都有死亡無常之正念。

　　喇嘛仁波切害怕死亡，經常告誡我們唯有正法才有意義。喇嘛仁波切從十七歲到八十五歲都在修行當中，晚上睡眠的時間只有兩叁個小時，時時刻刻不分晝夜地處于修法之中。在喇嘛仁波切的傳記中也有詳細的介紹。我雖然稱之爲上師，但相續中沒有無常的概念，我非常慚愧。然因爲想利益他人，就把我所知道的傳給你們。你們應該像喇嘛仁波切一樣，時時具備無常之概念而精進修法，這樣做是非常重要的。希望大家如實奉行。

　　修行無常的時候，座上與座間來分開而修，且以前行、正行和結行叁殊勝攝持。不要認爲無常之外，還需要修成熟口訣及其他法。死亡無常是最殊勝的法，除此以外無有他法可修。

　　叁、業之因果

　　厭離叁因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛叁、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。

　　若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　辛一、自性

　　因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說。

　　下面繼續宣講“因四厭離引導自心行于法”之叁——業之因果。

　　外道教見解歸納爲斷見和常見：

　　1.斷見

　　有人認爲，人沒有來世，就像灰塵般，被風吹過了就了無痕迹；或如彩虹般，在空中轉瞬即逝。真是這樣的嗎？並非是這樣。死了以後還有來世，必須熏修業之因果。

　　如果認爲壽終之後沒有來世，此生的所做所爲就會任意妄爲。實際上並不是這樣的，還是會有來世。“善有善報，惡有惡報”，來世會因種種業而受種種果報。所以要如理如法取舍善惡。

　　2.常見

　　雖然承認有今生和來世及因果，但是不承認如是因如是果。認爲因果是本來就有的，是由常有神我，大自在天、遍入天這些天主所造，而非造作者所做之因果。

　　內道承認如是因，故生如是果。

　　因善惡之業而生苦樂之果報，善有善報，惡有惡報，此稱之爲業之自性。如《百業經》雲：“由此種種業，而現種種相。”種種之業而顯現六道中種種之相。

　　喇嘛仁波切曾講過這樣一個公案。有位弟子谒見一位上師，心裏非常害怕，就問上師，爲什麼每個人的面孔都不一樣？上師回答說：“這是因爲每個人 業力不同之故，而顯現種種不同之相、投生到六道的種種道。”

　　業之因果觀修的時候，要觀修業之因及其所生起的果，是空還是常？是因苦樂而生起的？如是觀修。

　　本師釋迦牟尼佛宣說了微細的因果，同時也宣說了善之因所生之善，惡之因所生之惡以及斷惡行善的方法。

　　明天詳細宣講十善業及十不善業的分類。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十叁講》全文閱讀結束。