..续本文上一页莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴当巴德西，如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠，彼之心子大圣显密教法之幢，深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者，彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。
乙二、彼传承所传之正行教授
分四：丙一、利根者即生解脱之教授；丙二、中根者临终中阴解脱之教授；丙三、下根者自性化身刹土解脱之教授；丙四、总述禁行之教授。
丙一、利根者即生解脱之教授
分四：丁一、前行之教授；丁二、自相续如何证得正行无漏智慧之直断(彻却)教授；丁三、证得无漏智慧之要义而显四相之顿超(脱噶)教授；丁四、后要口诀。
丁一、前行之教授
分三：戊一、入座前行；戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行；戊三、殊胜不共同之前行。
戊一、入座前行
依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”故勿如空谷犬吠，应随文入观，专一而祈祷。
戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行
分二：己一、因四厌离引导自心行于法；己二、依皈依等引导法行于正道。
己一、因四厌离引导自心行于法
由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道，断此应具四因：庚一、暇满难得；庚二、寿命无常；庚三、业之因果；庚四、轮回过患。
庚一、暇满难得
分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。
辛一、宣说暇满之体相
呜呼！为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母，故呼唤上师与金刚道友！于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之人身，不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言：“地狱、饿鬼及旁生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑共为八无暇。”十圆满者，如颂言：“得人中生根具足，业际无倒住正信，如来出世并传法，教法住世随顺行，为利他故心哀愍。”
辛二、宣说难得之因
如此暇满人身，由因、数、喻而观即知难得。
因：善行稀故，后得人身者极少。
数：如地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修罗数如飘雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。
喻：如龟颈遇入木轭孔等。
此乃遍知神通妙观所授也。
辛三、为修佛法之依处
获得人身者虽然极多，彼中值遇妙法而得全智者，则更难且稀少，此乃有目共睹之。
辛四、难再获得
获此难得之人身，如乞丐寻得如意珍宝，复难再获得也。
辛五、目的
对此人身更加珍惜，并成为修行方便之唯一精要矣。
庚二、寿命无常
厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。
辛一、总括外器世间无常
若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。
辛二、别法真实无常
颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。
辛三、具福德者亦无常
金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。
辛四、传授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。
庚三、业之因果
厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。
若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。
辛一、自性
因善恶之业而生苦乐之果报，如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说。
辛二、类别
总分善与不善。
不善业有十：杀生、不与取、邪淫即身三业；妄语、两舌、恶口、绮语即语四业；贪心、嗔心、邪见即意三业也。
善业即为彼反面：放生、布施、净行；诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言；知足、慈愍、信解因果。
与此同类十学处及六度等为善业，四罪八邪等为恶业也。
辛三、界限
离三毒而起利人之心，其业为善，分为有漏及无漏。由三毒之心而起损他之因等为恶也。
辛四、轻重
因善与不善发心之强弱，而生上、中、下三品善业，恶业亦分轻、重、中三矣。
辛五、果报
分为四果受报：异熟果报，呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报，为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报，成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。
辛六、目的
暂时能了达善恶之取舍，究竟修持二资粮双运，并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云：“生生世世所作痛苦因，罪障岂能今世得安乐？此生寿命仅为少许月，未来世间恒长无量故，来生之界不受任何苦，得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云：“下士道深信因果矣。”如是所说。
庚四、轮回过患
造业果报堕入轮回，厌离四因。观轮回过患者分三：辛一、总说痛苦之体相；辛二、别说六趣种种痛苦；辛三、目的。
辛一、总说痛苦之体相
三善三恶一切轮回之中，无有不具痛苦如针尖许般之地。如帝释之财富亦无有可敬仰之处，何故如此？一切轮回均处于根本三苦之中。因所造一切有为之恶业暂时与究竟均处于痛苦之中为行苦者；当前所有安乐刹那均成苦恼为变坏苦者；如癞继以疱、疱继以疮，苦上加苦为苦苦者。
辛二、别说六趣种种痛苦
三恶趣中，初地狱分为热狱与寒狱。
1、热狱：总之本狱：如处于匠人所烧热铁之地基、炭火、石火及武器雨之中。特别于灵雪山(西藏大山脉名)二万由旬之下，如塔层层循次而列。其中，等活地狱：地基布满刀杖，以手执取，互相刺杀，尽皆死亡。尔时空中声言：“汝等复活。”由此瞬间皆得复活，仍如前斗杀。黑绳狱：以火焰铁锯而分解之，诸已断截者无间复合，重受诸苦。众合狱：热铁臼之中受重击，皆成碎粉而受痛苦。号叫狱：于一层炽燃热铁室之中。大号叫狱者：于二重铁室之中。炎热狱者：一尖铁叉。极炽燃狱：于大铁器中，充满熔铜汁，烹煮无数有情，并受三尖铁叉刺通之剧苦。无间狱：燃炭堆如大山烧灼，即八热狱也。
2、寒狱：总说本狱及其周围，皆在雪山寒冰之中，此为八：疱疱裂、頞逝吒、臛臛婆、虎虎婆，裂为六分者为裂如青莲，裂为八分者，为裂如红莲，裂为三十六分显现白骨者为裂如大红莲也。
此十六及其周围近边狱者：烂尸淖、无滩河、烫煨坑、利刃原与剑叶林等。孤独地狱：于门、柱、炉、绳等。即十八地狱。
饿鬼道：具外障者：虽见饮食受用之具，但被众多甲士执杖守护，故无自在受用。具内障者：饮食之腹，即成熊熊烈火炽燃。具择负障者：饮食即变为脓血与蛤蟆矣。
傍生：分为大海中居住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受役使、互相食啖之苦。
阿修罗者：嫉妒争伐。
天界：呈现死缘及转生苦恼之相。
人道：处于生老病死之痛苦中矣。
辛三、目的
若于轮回生起出离心，则具获得大觉果位之义也。《安息论》云：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云：“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。
出离心之教授引导终。
己二、依皈依等引导法行于正道之殊胜不共同之前行
分七：庚一、皈依；庚二、发心；庚三、观诵金刚萨埵；庚四、供曼茶；庚五、上师瑜伽；庚六、遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便，无修往生法引导。
庚一、皈依
拯救误道与邪道，趋入正道者为皈依。
分四：辛一、皈依境；辛二、补特伽罗；辛三、皈依行相；辛四、学处与目的。
辛一、皈依境
颂云：“畏惧恶趣凄切之险处，皈依最胜依处三宝尊，遍空之际如母众有情，祈请三宝大悲哀摄受。”释：为拯救令人畏惧之恶趣险处，如上所说凄切之景象，则应依止无欺最胜处：外相三宝、内相三根本、密相胜妙三身，而作皈依。
辛二、补特伽罗
外相畏惧恶趣、畏惧轮回、畏惧寂乐即三；内相为欲入密乘；密相为上品者欲于坐垫上证得大觉果位。
辛三、皈依行相
颂云：“遍空之际如…
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