..续本文上一页母众有情，祈请三宝大悲哀摄受。”如上述所谓，外相为未来获得善道、声闻阿罗汉、佛果；内相为信念不退而获得双运金刚持；密相为即生或坐垫上获得无上大觉果位。

　　此如大乘之传授：为充满虚空之际一切有情父母故，修行而愿获得菩提。观想自身之前莲花垫上，本体为根本上师，相为邬金莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕。己右为今生之父，左为母，前为怨敌与魔障二者为首，三界六趣一切有情众生围绕。祈请大悲三宝不舍慈愍摄受，而起胜解信。次其皈依境放射无量虹光，照触自他一切有情，均获得清净刹土，最后皈依境化光融入己身，而作回向矣。

　　辛四：学处与目的

　　外相以《涅槃经》所传三应断学处为：不复敬礼世间神祗；不复损恼有情众生；不与外道同行共住。上师窍诀中所授之三应修学处为：应恭敬佛像乃至碎片；仅有一字；红黄色相。《摄事分论》中所谓之三同分学处为：外依止上师，修行诸法，披戴红黄色衣也；内诵咒与定期上供；密修习见修行三要。

　　目的：暂时获得无量福报，究竟证得佛果。

　　庚二、发心

　　无上金刚大乘，即生成佛之捷径精华及诸法基地为：忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰：“发心乃为他利故，欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义，即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。

　　总分为五：辛一、境；辛二、补特伽罗；辛三、仪轨；辛四、目的；辛五、功德。

　　辛一、境

　　外具大悲而发菩提心，内具三智慧而证无我之义，密悟本来智慧矣。

　　辛二、补特伽罗

　　外相拯救下道，内相于此处渐灭戏论，密相趋入甚深密法矣。

　　辛三、仪轨

　　外以前、正、结三要：

　　1.前行积资七支供。

　　2.正行以诵三遍颂词： (1)愿菩提心；(2)行菩提心；(3)二种共同依止。

　　3.结行修持自他欢喜。

　　学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　辛四、目的

　　弥勒菩萨曰：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”及颂言：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。

　　辛五、功德

　　颂言：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。”如是皈依为基础之发心。《菩提道次第论》亦曰：“上士道为发大乘菩提心。”如是所说。

　　庚三、观诵金刚萨埵

　　器之清净业障，观诵金刚萨埵引导法分四：辛一、所净；辛二、能净；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。

　　辛一、所净

　　无始以来迄至今，所造一切之三毒烦恼及三门罪障、能所二取及所知障等矣。

　　辛二、能净

　　《宣说四力论》曰：“弥勒菩萨，如具大菩提萨埵四力，一切罪障，均能遣除。”如是所说。四力为：厌患对治力：于昔时所作一切不善，犹如饮毒，应起忏悔心；现行对治力：总为三门修持妙法，此时即为能净誓愿观诵金刚萨埵。返还对治力：信任因果，纵遇命难，亦不再造如是恶业，并发誓守持；所依对治力：忏罪之境为大悲三宝矣。

　　辛三、如何修行

　　应具前、正、结三：

　　前行：观诸佛菩萨于前方作皈依。

　　正行：忆念一切罪障，于忏悔之中，观自身为庸常之相，头顶莲花及月轮坛城垫上，白色吽( )放射光芒，其后刹那变为与根本上师无别之圆满报身金刚萨埵，身如白色海螺，如无瑕无垢之水晶，一面二臂，右手当胸，执持五股金刚杵，左手执铃依于肋旁，双足金刚跏趺坐，并具飘带宝珠等种种装饰而住。次于胸间月轮垫上，如水晶般之五股金刚杵竖立，杵脐中具一白色吽( )字放光，其周围由前方开始，百字明一一贯串如银水流行般而右绕旋转，如是明观，并于三世诸佛之本体遍知上师金刚萨埵前，忆念所造之罪堕并发誓从今不复造作。复诵：“吾之顶门梵穴唉玛火，心间百字咒鬘甘露降，消尽吾之罪障现吉祥。”尔时，持诵百字明，观本尊心间吽( )字与咒鬘等，涔涔滴滴流降如银水之甘露，融入吾之顶门，如暴涨激流冲洗尘土，一切病、魔、业障，如烟汁、脓血、微细动物等相，从肛门、尿道、诸毫毛孔中涔涔滴滴向外流出，如是观诵。其后念：“怙主我因无明故，破与违犯三昧耶，上师怙主垂救护，无上金刚总持尊，大慈大悲大圣者，众生怙主吾皈依，发露及忏悔违犯身口意一切根本及支分誓言，祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。”如是祈请后，自身转为无垢如水晶之相，全身充满甘露，则清净一切罪障。尔时金刚萨埵欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障现已清净。”如是观想并祈请本尊金刚萨埵由中脉降入心间，即诵金刚萨埵六字真言，复诵：“吾与本尊融合为无二。” 如上自身观空，心间显现金刚萨埵之相，其胸中月轮垫上，金刚杵脐中吽( )字内六字真言，外右绕百字明咒鬘并作光明射收。由是清净自己一切罪障，并且自身转为金刚萨埵，胸中如是观想智慧萨埵相，即诵百字明与(黑日嘎)百字明。

　　结行：回向所做善根等一切功德。

　　辛四、目的与功德

　　暂时清净一切罪障，则成“生”、“圆”深道法器，并自心获得地道一切功德，究竟证悟大觉果位。《花敷庄严经》曰：“若观金刚萨埵尊，并诵百字明仪轨，即净二种障碍。”《金刚萨埵颂续》曰：“自显明点百字明，一切诸佛之根本，寂灭一切罪障堕。”如是所说。

　　观修金刚萨埵引导终。

　　庚四、供曼茶

　　依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五：辛一、不供曼茶之过失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉时间；辛五、传授目的。

　　辛一、不供曼茶之过失

　　暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”

　　辛二、供曼茶之功德

　　颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

　　辛三、供奉方式

　　分修行与供奉二。

　　1.修行

　　分二：供品及观想。

　　(1)供品：曼茶盘之质：上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品：上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。

　　(2)观想：颂曰：“自成金刚萨埵虚空中，根本上师呈现莲师相，十方诸佛一切眷属众，吾等愿受成熟与解脱。”外相：观自身如上金刚萨埵，于前方虚空中，本体为根本上师，形相为莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕，如是观想皈依境，并发愿：吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想；内相：三位天尊坛城⑩；密相：心性圆满三身之相矣。

　　2.供奉：颂曰：“舍！珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，敬献享用加持自相续，愿得受用三身圣刹土。”释曰：外：以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内：观自身皮肤为黄金地基，脊椎为轮围山，头为须弥山，右手为东胜神州，左手为南瞻部洲，右脚为西牛贺洲，左脚为北俱卢洲，双眼为日月，分支为小洲及河洲，肋骨为七金山，肠为七海，肺为如意树，心脏为宝瓶，肾为如意牛，肝为自然香稻，脑浆为天之甘露，头发与眉毛为檀香林，毫毛为红花草山，五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密：自性庄严之曼茶，离戏世俗心之本性为黄金地基，其本体无有偏袒为轮围山，五智慧为须弥山及四大洲，八识为八小洲，六聚所行五妙欲等为万物供品，智慧为太阳，大悲心为月亮等自性庄严之曼茶，供奉法身上师。

　　总之，若证得有寂诸法均圆满自心之妙力，即为胜义曼茶矣。

　　辛四、供奉时间

　　于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶，尤其于传授窍诀引导法时，昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等，并祈祷摄受加持吾等自相续。

　　辛五、目的

　　暂时如愿成就，清净一切罪堕，物质丰盛，即能获得三摩地等一切功德；究竟圆满二资粮，并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供曼茶之引导终。

　　庚五、上师瑜伽

　　获得上师加持，深道上师瑜伽引导。密咒之根本为上师，诸修行者应祈祷并修持上师瑜伽，乃极为重要。

　　此教授分五：辛一、善知识性相；辛二、如何依止；辛三、目的与功德；辛四、违师过患；辛五、可否忏悔之界限。

　　辛一、善知识性相

　　依止具传承清净之诸善知识，从彼得受口传甘露，圆满闻思修三智慧，并勤修深道“生”、“圆”次第，而获得自在三摩地，如是圆满具足内外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上师本无欲求世间之福。然而为己积累福德应供奉饮食与财物，并身作顶礼与经行；他人若诽谤应回遮，语作于他前宣扬上师功德，说话温雅并合师意；意作恭敬与信奉，并修持三摩地令师欢喜。

　　上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，如是而生信解。

　　辛三、目的与功德

　　《三句续》曰：“具德金刚上师尊，谁若承事观顶轮，彼得诸佛之加持。”《最极瑜伽大庄严续》曰：“修持赞颂念上师，唯此即得佛果也。”如是所说。

　　辛四、违师过患

　　《观世音金刚橛续》曰：“依止上师得成就，若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”

　　辛五、可否忏悔之界限

　　《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧作忏净。若超己岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”如是所说，故不应观察上师过失，应净观上师功德而作…

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