..續本文上一頁母衆有情，祈請叁寶大悲哀攝受。”如上述所謂，外相爲未來獲得善道、聲聞阿羅漢、佛果；內相爲信念不退而獲得雙運金剛持；密相爲即生或坐墊上獲得無上大覺果位。

　　此如大乘之傳授：爲充滿虛空之際一切有情父母故，修行而願獲得菩提。觀想自身之前蓮花墊上，本體爲根本上師，相爲邬金蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右爲今生之父，左爲母，前爲怨敵與魔障二者爲首，叁界六趣一切有情衆生圍繞。祈請大悲叁寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨刹土，最後皈依境化光融入己身，而作回向矣。

　　辛四：學處與目的

　　外相以《涅槃經》所傳叁應斷學處爲：不複敬禮世間神祗；不複損惱有情衆生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之叁應修學處爲：應恭敬佛像乃至碎片；僅有一字；紅黃色相。《攝事分論》中所謂之叁同分學處爲：外依止上師，修行諸法，披戴紅黃色衣也；內誦咒與定期上供；密修習見修行叁要。

　　目的：暫時獲得無量福報，究竟證得佛果。

　　庚二、發心

　　無上金剛大乘，即生成佛之捷徑精華及諸法基地爲：憶念充滿虛空有情父母之恩德而修愛他勝己之菩提心。此如頌曰：“發心乃爲他利故，欲得清淨圓滿刹。”故爲證得如是之義，即從今日隨行作依止世俗之願、行菩提心與勝義菩提心。

　　總分爲五：辛一、境；辛二、補特伽羅；辛叁、儀軌；辛四、目的；辛五、功德。

　　辛一、境

　　外具大悲而發菩提心，內具叁智慧而證無我之義，密悟本來智慧矣。

　　辛二、補特伽羅

　　外相拯救下道，內相于此處漸滅戲論，密相趨入甚深密法矣。

　　辛叁、儀軌

　　外以前、正、結叁要：

　　1.前行積資七支供。

　　2.正行以誦叁遍頌詞： (1)願菩提心；(2)行菩提心；(3)二種共同依止。

　　3.結行修持自他歡喜。

　　學處：願爲四無量心，行爲六度而行之。

　　辛四、目的

　　彌勒菩薩曰：“由遮諸惡趣，指引善妙道。”及頌言：“智不住叁有，悲不住涅槃。”如是所說。

　　辛五、功德

　　頌言：“發心之福德，倘若有形相，充滿虛空界，猶當超過之。”如是皈依爲基礎之發心。《菩提道次第論》亦曰：“上士道爲發大乘菩提心。”如是所說。

　　庚叁、觀誦金剛薩埵

　　器之清淨業障，觀誦金剛薩埵引導法分四：辛一、所淨；辛二、能淨；辛叁、如何修行；辛四、目的與功德。

　　辛一、所淨

　　無始以來迄至今，所造一切之叁毒煩惱及叁門罪障、能所二取及所知障等矣。

　　辛二、能淨

　　《宣說四力論》曰：“彌勒菩薩，如具大菩提薩埵四力，一切罪障，均能遣除。”如是所說。四力爲：厭患對治力：于昔時所作一切不善，猶如飲毒，應起忏悔心；現行對治力：總爲叁門修持妙法，此時即爲能淨誓願觀誦金剛薩埵。返還對治力：信任因果，縱遇命難，亦不再造如是惡業，並發誓守持；所依對治力：忏罪之境爲大悲叁寶矣。

　　辛叁、如何修行

　　應具前、正、結叁：

　　前行：觀諸佛菩薩于前方作皈依。

　　正行：憶念一切罪障，于忏悔之中，觀自身爲庸常之相，頭頂蓮花及月輪壇城墊上，白色吽( )放射光芒，其後刹那變爲與根本上師無別之圓滿報身金剛薩埵，身如白色海螺，如無瑕無垢之水晶，一面二臂，右手當胸，執持五股金剛杵，左手執鈴依于肋旁，雙足金剛跏趺坐，並具飄帶寶珠等種種裝飾而住。次于胸間月輪墊上，如水晶般之五股金剛杵豎立，杵臍中具一白色吽( )字放光，其周圍由前方開始，百字明一一貫串如銀水流行般而右繞旋轉，如是明觀，並于叁世諸佛之本體遍知上師金剛薩埵前，憶念所造之罪墮並發誓從今不複造作。複誦：“吾之頂門梵穴唉瑪火，心間百字咒鬘甘露降，消盡吾之罪障現吉祥。”爾時，持誦百字明，觀本尊心間吽( )字與咒鬘等，涔涔滴滴流降如銀水之甘露，融入吾之頂門，如暴漲激流沖洗塵土，一切病、魔、業障，如煙汁、膿血、微細動物等相，從肛門、尿道、諸毫毛孔中涔涔滴滴向外流出，如是觀誦。其後念：“怙主我因無明故，破與違犯叁昧耶，上師怙主垂救護，無上金剛總持尊，大慈大悲大聖者，衆生怙主吾皈依，發露及忏悔違犯身口意一切根本及支分誓言，祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。”如是祈請後，自身轉爲無垢如水晶之相，全身充滿甘露，則清淨一切罪障。爾時金剛薩埵欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障現已清淨。”如是觀想並祈請本尊金剛薩埵由中脈降入心間，即誦金剛薩埵六字真言，複誦：“吾與本尊融合爲無二。” 如上自身觀空，心間顯現金剛薩埵之相，其胸中月輪墊上，金剛杵臍中吽( )字內六字真言，外右繞百字明咒鬘並作光明射收。由是清淨自己一切罪障，並且自身轉爲金剛薩埵，胸中如是觀想智慧薩埵相，即誦百字明與(黑日嘎)百字明。

　　結行：回向所做善根等一切功德。

　　辛四、目的與功德

　　暫時清淨一切罪障，則成“生”、“圓”深道法器，並自心獲得地道一切功德，究竟證悟大覺果位。《花敷莊嚴經》曰：“若觀金剛薩埵尊，並誦百字明儀軌，即淨二種障礙。”《金剛薩埵頌續》曰：“自顯明點百字明，一切諸佛之根本，寂滅一切罪障墮。”如是所說。

　　觀修金剛薩埵引導終。

　　庚四、供曼茶

　　依止“因福德資糧”而究竟獲得“果智慧資糧”之供曼茶引導分五：辛一、不供曼茶之過失；辛二、供曼茶之功德；辛叁、供奉方式；辛四、供奉時間；辛五、傳授目的。

　　辛一、不供曼茶之過失

　　暫時所欲不成，究竟難獲清淨刹土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：“若不依止二資糧，任何功德均不具。”

　　辛二、供曼茶之功德

　　頌曰：“供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。”暫時即福德圓滿，敬師生信，究竟證得深密叁摩地及無量殊勝功德等。

　　辛叁、供奉方式

　　分修行與供奉二。

　　1.修行

　　分二：供品及觀想。

　　(1)供品：曼茶盤之質：上品爲金銀；中品爲銅鋁；下品爲清淨無垢之石板或木板等亦即可。所設堆聚之供品：上品爲珍珠等寶；中品爲米類、藥物；下品爲石、沙等清淨無垢之物。

　　(2)觀想：頌曰：“自成金剛薩埵虛空中，根本上師呈現蓮師相，十方諸佛一切眷屬衆，吾等願受成熟與解脫。”外相：觀自身如上金剛薩埵，于前方虛空中，本體爲根本上師，形相爲蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞，如是觀想皈依境，並發願：吾等衆生願圓滿證得成熟與解脫。如是觀想；內相：叁位天尊壇城⑩；密相：心性圓滿叁身之相矣。

　　2.供奉：頌曰：“舍！珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉叁寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用叁身聖刹土。”釋曰：外：以次序所供珍寶莊嚴之叁十七堆曼茶之四洲、百千萬供品等供奉化身上師。內：觀自身皮膚爲黃金地基，脊椎爲輪圍山，頭爲須彌山，右手爲東勝神州，左手爲南瞻部洲，右腳爲西牛賀洲，左腳爲北俱盧洲，雙眼爲日月，分支爲小洲及河洲，肋骨爲七金山，腸爲七海，肺爲如意樹，心髒爲寶瓶，腎爲如意牛，肝爲自然香稻，腦漿爲天之甘露，頭發與眉毛爲檀香林，毫毛爲紅花草山，五根爲妙欲天女等自性供奉報身上師。密：自性莊嚴之曼茶，離戲世俗心之本性爲黃金地基，其本體無有偏袒爲輪圍山，五智慧爲須彌山及四大洲，八識爲八小洲，六聚所行五妙欲等爲萬物供品，智慧爲太陽，大悲心爲月亮等自性莊嚴之曼茶，供奉法身上師。

　　總之，若證得有寂諸法均圓滿自心之妙力，即爲勝義曼茶矣。

　　辛四、供奉時間

　　于聞法、修法、谒見身、語、意之所依處時應供曼茶，尤其于傳授竅訣引導法時，晝夜六時應供養叁寶及本傳承諸上師怙主等，並祈禱攝受加持吾等自相續。

　　辛五、目的

　　暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，即能獲得叁摩地等一切功德；究竟圓滿二資糧，並受用大聖叁身刹土與勝義叁身之果。最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供曼茶之引導終。

　　庚五、上師瑜伽

　　獲得上師加持，深道上師瑜伽引導。密咒之根本爲上師，諸修行者應祈禱並修持上師瑜伽，乃極爲重要。

　　此教授分五：辛一、善知識性相；辛二、如何依止；辛叁、目的與功德；辛四、違師過患；辛五、可否忏悔之界限。

　　辛一、善知識性相

　　依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修叁智慧，並勤修深道“生”、“圓”次第，而獲得自在叁摩地，如是圓滿具足內外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上師本無欲求世間之福。然而爲己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持叁摩地令師歡喜。

　　上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。上師爲九寶至尊之本體，如是而生信解。

　　辛叁、目的與功德

　　《叁句續》曰：“具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》曰：“修持贊頌念上師，唯此即得佛果也。”如是所說。

　　辛四、違師過患

　　《觀世音金剛橛續》曰：“依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。”

　　辛五、可否忏悔之界限

　　《叁昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作忏淨。若超己歲作忏悔，金剛薩埵不攝受。”如是所說，故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作…

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