..续本文上一页弃自己，就是菩提心。
极乐法会不应该有自私自利之心。不应仅仅为了我自己参加法会，自己从三有轮回脱离，自己一人往生极乐世界。这些不是很难的，因此不应该有自私的意乐。讲解了以后，我相续不能有这样的这样的想法：为了我自己不堕入三恶趣、我能往生……我执不应该有。
应该是怎样呢？虚空遍满众生，有众生就有痛苦，所有众生都无数次做过自己的父母，他们在做我父母之时与今生父母一样赐予我们恩德。要把父母众生安置到极乐世界，为此参加今天的极乐法会。要有这样的意乐。刚开始我们无法生起无改造的意乐，但要作意：我不是为自己一个人，而是为一切众生。
参加极乐法会在听闻法之时，要为了一切众生远离痛苦因和痛苦果，得到究竟佛的果位而听闻今天的法。参加法会是为一切众生得到究竟佛的果位，往生极乐刹土，为往生之因而修持。这样的因必须要具备，大家都懂的，没有什么不知道的。
如此去修，具有不可思议的功德，现在是藏历四月份，是本师加持过的三大时间，如果在此时期断恶行善，功德万倍增长。僧众有万人，功德又有万倍增长，僧众中有登地的菩萨，极乐法会的功德也有万倍的功德，如果以善的菩提心摄持，功德无法言语。要具足这样的功德，关键取决于自己的意乐。要以善的意乐——菩提心摄持，不要仅仅为我自己往生而参加法会，要为一切众生从三有轮回如海般的痛苦中脱离，而往生极乐世界，这样的意乐非常关要。
以上是闻法的动机和行为。行为动机取舍无误无颠倒。希望在家信众认真听今天的法。有利的话就可以修成善法、得到利益。有些人到此处认为没什么可听的，上师、堪布、活佛们经常这样讲。但参加法会就应该认真去听，即使无法理解、无法听懂，也要认真去听，不要放弃，要去实践。如果这样去做，就称为清净之法。
开极乐法会，往生刹土，必须要具足四因。
往生四因在乔美仁波切所著的《极乐愿文》中都有讲解。各个派别都有极乐愿文，但是乔美仁波切著的《极乐愿文》无论在哪个派别，无论在农区还是牧区，无论是以前、现今、以后，所修、所念的都是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。
往生四因也是祖师所宣的，喇嘛仁波切也如是宣讲，现今上师我在此处为大众宣讲，也是传承。
极乐愿文在词句上看是没有什么可不懂的，所有的教义都在愿文之中。虽然词句非常明了，但实义是甚深的。经、续、窍诀都聚集在里面，意义是很难明白的。不要光停留在词句上，要去领悟实义。喇嘛仁波切在极乐法会期间讲解极乐愿文时说，词句是没有什么不懂的，但希望大家不要只停留在词句之上，要去领悟实义，去实修实义，这是非常关要的。
念诵都要随文思义念诵。出家众从早上法会开始到下午结束都应该随文思义，不应该散乱。如果是我，念诵一句偈子都要散乱，如是低劣，有时在昏沉中，有时被迷乱妄念所缚，在念诵一句偈中都没有在正知正念中，如是低劣，心无法堪能，被昏沉、迷惑、妄念所缚。
在座的信众要随文思义去念诵，这是非常关要的。你们到经堂后，不要随着妄念漂泊，如果有昏沉就要对治，起妄念时不要随着它去，要对治。口中的念诵要和自心相融，不应该口中念诵和心里不同。
出家众往生四因明观福田之时，自心中应该意念极乐刹土的能依所依，自心如水中显现月亮般，明了地在意念中明观。说实话，我不能做到，装着口中说能做到，自己的心好像和个爬虫一样爬来爬去，一会儿进来，一会儿出去。念诵的时候要随文思义，除此之外，经、续、窍诀里更殊胜的教言根本就没有了。
在座的大众在修大圆满的直断、顿超，今天在极乐愿文中实修，与大圆满的直断和顿超只是词句上有些许区别，实际意义是一样的。我是这样认为的，实际是否这样，大家去思考。
乔美仁波切说要自心生起欢喜心，大家应该谨慎，在心中随文思义，心不散乱之时是非常安乐的，除此之外再没有更深的法去修持了。真的是心中会生起欢喜心，信心、悲心、出离心、净观就是这样的，修法道验也能生起。
如果只是口中念诵，信心、出离心、菩提心无法生起。极乐法会昨天是第一天，今天是第二天，要以正知正念摄持修持往生四因。要反观自心，上等者刹那也没有散乱，但是有些低劣者都不知道自己在散乱，不知道自己在做什么。没头没尾地参加法会。
早上讲过，这不是世间的开会，也不是跳舞唱歌。我们必须要让参加法会具有实义。第一，动机要有实义，第二，要以正知正念摄持，随文思义明观、修持，从头到尾都要念诵，这样才真正能成为打坐，也能替代大圆满顿超的打坐。极乐愿文要随文思义去做，在外面的信众没有看到上师，没有畏惧之心，很多人身要都不具足。经堂内外见不见得到上师是有区别的，坐在外面的僧众心不能散乱。在一句偈中，“自此日落之方向，越过无数众世界。稍许上方圣境处，即是清净极乐刹”，心都无法定下来。“唉吗火”要明观极乐世界，念诵弥陀圣号，顶礼之时，对境是阿弥陀佛，心中要去明观而顶礼。身语意不散乱认真去顶礼。
有些人双手合十在心中时能明观，合十到头顶就忘记了。我是这样的，你们是不是这样？如果是这样，就要拍打自己胸口，反问自己：我修没有修正法？有没有参加清净的极乐法会？
你们是不是这样的，要反观自己。有的弟子从早上到下午之间都没有反观自己，这些人是要谨慎的。开极乐法会的地方有很多，但是很悲哀的是，他们没有欢喜之心。因为参加法会的大众都没有反观自己心，在那些地方参加极乐法会只是口里念诵，眼东张西望，心随意起妄念，身随意走动。有些人手里举着照相机，闪光灯闪啊闪的，根本没有参加法会的意乐，想念就念，想走动就走动，这样参加真是悲哀。因此如果有这样的信念在此参加法会，你们要清楚，照相什么的都不重要，心去思维是最重要。明观极乐福田很重要，散乱的时候以正知正念摄持，又去明观。我们的心如同疯子般，一会儿跑、一会儿跑，但不要放弃，要更加谨慎地保管好自心。
此次极乐法会就是上品的极乐法会。上品者在此两天中可以现量见到极乐刹土，阿弥陀佛，中根者临终时能见到，下品者在转生之时能往生极乐世界。
首先讲往生四因之明观福田。首先以七支供的种种方便积资净障，发菩提心，回向、发愿。
明观福田怎么样去明观。《极乐愿文》中：
唉玛吙
自此日落之方向
越过无数众世界
稍许上方圣境处
即是清净极乐刹
清净的世界在何处呢？此世界称为娑婆世界，极乐世界在何处呢？在娑婆日落的方向，这不是可以丈量的。无数的娑婆世界以外，稍许上方圣境处。极乐世界外器是清净的，内有情也是清净的。现今的娑婆世界是不清净的。因为娑婆世界的外器是不清净的，山、石、沟、岩、树等凹凸不平，是弯弯曲曲的，都是不清净之相。这是因为我们的心不清净，所现之相也是不清净的。内情也是不清净的，被炽盛的五毒所缚。三恶趣众生遭受着更大的痛苦。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说过，没有被三毒烦恼所缚称之为极乐世界。现今此世间是娑婆世界。极乐世界的外器内情都是清净的，是清净之刹土。
极乐世界在何处？越过无数众世界稍许上方，就有清净的极乐世界。
我等肉眼虽未见
自心却应明然观
极乐世界肉眼能见到吗？无法见到的。肉眼是什么呢？比如房间内外，山的前后，有远近，被遮蔽的地方肉眼是无法见到的。但肉眼看不见，就表示极乐世界不存在吗？不能这样断定的。比如山的那边有村落，我们肉眼无法见到。但就这样说山的那边没有村落是不合理的。越过无数世界，稍许上方的极乐世界，我们肉眼虽然无法见到，但心是可以去明观的。
彼刹阿弥陀佛尊
红莲宝色光耀眼
无见顶相足轮等
三十二相八十好
一面二臂定持钵
著三法衣跏趺坐
千瓣莲花月垫上
身背依靠菩提树
慈悲慧眼遥视我
此刹土中的阿弥陀佛尊，身色是红莲宝色。三十二相具足，有八十好具足的庄严，一面二臂，持装满甘露的钵，身着三法衣，跏趺坐，在千瓣莲花上，慈悲慧眼遥视众生。所依的是极乐世界阿弥陀佛三尊圣像。这些都要在心中明观。
接着是眷属：
右侧观世音菩萨
身白左手持白莲
左侧大势至菩萨
身蓝左持金刚莲
右手施依印向吾
眷属是右侧的观世音菩萨，身白持白莲，左侧是大势至菩萨，身蓝左手持金刚莲，右手施依印向吾。
三大主尊如山王
巍然明然坦然住
大乘比丘十千亿
身皆金色相好饰
着三法衣黄灿灿
三大主尊如山王，如须弥山一般，巍然，明然，坦然住，比须弥山更加广大。十万亿大乘比丘做围绕，身皆金色相好饰，身著三法衣，黄灿灿，好比夏季开满黄花的山。如是明观，现量就在自己前方，称为第一个因，明观福田。
大家要认真地听，词句非常明了的，没有什么无法领悟的，要随文思义。
阿弥陀佛在中间，右侧观世音，左侧大势至菩萨，如须弥山般，眷属有大乘比丘十万亿，身着黄色三衣具足三十二相好。要在自己面前明观、供养、忏悔。
以上属于明观福田。大家要在此对境前发愿，忏悔。要铭记于心。
今天的法宣讲完毕，一切讲法和闻法的功德，一切诸佛三轮清净如何回向，我们也如是回向。
《《极乐愿文》解义(一)》全文阅读结束。