..續本文上一頁棄自己，就是菩提心。
極樂法會不應該有自私自利之心。不應僅僅爲了我自己參加法會，自己從叁有輪回脫離，自己一人往生極樂世界。這些不是很難的，因此不應該有自私的意樂。講解了以後，我相續不能有這樣的這樣的想法：爲了我自己不墮入叁惡趣、我能往生……我執不應該有。
應該是怎樣呢？虛空遍滿衆生，有衆生就有痛苦，所有衆生都無數次做過自己的父母，他們在做我父母之時與今生父母一樣賜予我們恩德。要把父母衆生安置到極樂世界，爲此參加今天的極樂法會。要有這樣的意樂。剛開始我們無法生起無改造的意樂，但要作意：我不是爲自己一個人，而是爲一切衆生。
參加極樂法會在聽聞法之時，要爲了一切衆生遠離痛苦因和痛苦果，得到究竟佛的果位而聽聞今天的法。參加法會是爲一切衆生得到究竟佛的果位，往生極樂刹土，爲往生之因而修持。這樣的因必須要具備，大家都懂的，沒有什麼不知道的。
如此去修，具有不可思議的功德，現在是藏曆四月份，是本師加持過的叁大時間，如果在此時期斷惡行善，功德萬倍增長。僧衆有萬人，功德又有萬倍增長，僧衆中有登地的菩薩，極樂法會的功德也有萬倍的功德，如果以善的菩提心攝持，功德無法言語。要具足這樣的功德，關鍵取決于自己的意樂。要以善的意樂——菩提心攝持，不要僅僅爲我自己往生而參加法會，要爲一切衆生從叁有輪回如海般的痛苦中脫離，而往生極樂世界，這樣的意樂非常關要。
以上是聞法的動機和行爲。行爲動機取舍無誤無顛倒。希望在家信衆認真聽今天的法。有利的話就可以修成善法、得到利益。有些人到此處認爲沒什麼可聽的，上師、堪布、活佛們經常這樣講。但參加法會就應該認真去聽，即使無法理解、無法聽懂，也要認真去聽，不要放棄，要去實踐。如果這樣去做，就稱爲清淨之法。
開極樂法會，往生刹土，必須要具足四因。
往生四因在喬美仁波切所著的《極樂願文》中都有講解。各個派別都有極樂願文，但是喬美仁波切著的《極樂願文》無論在哪個派別，無論在農區還是牧區，無論是以前、現今、以後，所修、所念的都是喬美仁波切所著的《極樂願文》。
往生四因也是祖師所宣的，喇嘛仁波切也如是宣講，現今上師我在此處爲大衆宣講，也是傳承。
極樂願文在詞句上看是沒有什麼可不懂的，所有的教義都在願文之中。雖然詞句非常明了，但實義是甚深的。經、續、竅訣都聚集在裏面，意義是很難明白的。不要光停留在詞句上，要去領悟實義。喇嘛仁波切在極樂法會期間講解極樂願文時說，詞句是沒有什麼不懂的，但希望大家不要只停留在詞句之上，要去領悟實義，去實修實義，這是非常關要的。
念誦都要隨文思義念誦。出家衆從早上法會開始到下午結束都應該隨文思義，不應該散亂。如果是我，念誦一句偈子都要散亂，如是低劣，有時在昏沈中，有時被迷亂妄念所縛，在念誦一句偈中都沒有在正知正念中，如是低劣，心無法堪能，被昏沈、迷惑、妄念所縛。
在座的信衆要隨文思義去念誦，這是非常關要的。你們到經堂後，不要隨著妄念漂泊，如果有昏沈就要對治，起妄念時不要隨著它去，要對治。口中的念誦要和自心相融，不應該口中念誦和心裏不同。
出家衆往生四因明觀福田之時，自心中應該意念極樂刹土的能依所依，自心如水中顯現月亮般，明了地在意念中明觀。說實話，我不能做到，裝著口中說能做到，自己的心好像和個爬蟲一樣爬來爬去，一會兒進來，一會兒出去。念誦的時候要隨文思義，除此之外，經、續、竅訣裏更殊勝的教言根本就沒有了。
在座的大衆在修大圓滿的直斷、頓超，今天在極樂願文中實修，與大圓滿的直斷和頓超只是詞句上有些許區別，實際意義是一樣的。我是這樣認爲的，實際是否這樣，大家去思考。
喬美仁波切說要自心生起歡喜心，大家應該謹慎，在心中隨文思義，心不散亂之時是非常安樂的，除此之外再沒有更深的法去修持了。真的是心中會生起歡喜心，信心、悲心、出離心、淨觀就是這樣的，修法道驗也能生起。
如果只是口中念誦，信心、出離心、菩提心無法生起。極樂法會昨天是第一天，今天是第二天，要以正知正念攝持修持往生四因。要反觀自心，上等者刹那也沒有散亂，但是有些低劣者都不知道自己在散亂，不知道自己在做什麼。沒頭沒尾地參加法會。
早上講過，這不是世間的開會，也不是跳舞唱歌。我們必須要讓參加法會具有實義。第一，動機要有實義，第二，要以正知正念攝持，隨文思義明觀、修持，從頭到尾都要念誦，這樣才真正能成爲打坐，也能替代大圓滿頓超的打坐。極樂願文要隨文思義去做，在外面的信衆沒有看到上師，沒有畏懼之心，很多人身要都不具足。經堂內外見不見得到上師是有區別的，坐在外面的僧衆心不能散亂。在一句偈中，“自此日落之方向，越過無數衆世界。稍許上方聖境處，即是清淨極樂刹”，心都無法定下來。“唉嗎火”要明觀極樂世界，念誦彌陀聖號，頂禮之時，對境是阿彌陀佛，心中要去明觀而頂禮。身語意不散亂認真去頂禮。
有些人雙手合十在心中時能明觀，合十到頭頂就忘記了。我是這樣的，你們是不是這樣？如果是這樣，就要拍打自己胸口，反問自己：我修沒有修正法？有沒有參加清淨的極樂法會？
你們是不是這樣的，要反觀自己。有的弟子從早上到下午之間都沒有反觀自己，這些人是要謹慎的。開極樂法會的地方有很多，但是很悲哀的是，他們沒有歡喜之心。因爲參加法會的大衆都沒有反觀自己心，在那些地方參加極樂法會只是口裏念誦，眼東張西望，心隨意起妄念，身隨意走動。有些人手裏舉著照相機，閃光燈閃啊閃的，根本沒有參加法會的意樂，想念就念，想走動就走動，這樣參加真是悲哀。因此如果有這樣的信念在此參加法會，你們要清楚，照相什麼的都不重要，心去思維是最重要。明觀極樂福田很重要，散亂的時候以正知正念攝持，又去明觀。我們的心如同瘋子般，一會兒跑、一會兒跑，但不要放棄，要更加謹慎地保管好自心。
此次極樂法會就是上品的極樂法會。上品者在此兩天中可以現量見到極樂刹土，阿彌陀佛，中根者臨終時能見到，下品者在轉生之時能往生極樂世界。
首先講往生四因之明觀福田。首先以七支供的種種方便積資淨障，發菩提心，回向、發願。
明觀福田怎麼樣去明觀。《極樂願文》中：
唉瑪吙
自此日落之方向
越過無數衆世界
稍許上方聖境處
即是清淨極樂刹
清淨的世界在何處呢？此世界稱爲娑婆世界，極樂世界在何處呢？在娑婆日落的方向，這不是可以丈量的。無數的娑婆世界以外，稍許上方聖境處。極樂世界外器是清淨的，內有情也是清淨的。現今的娑婆世界是不清淨的。因爲娑婆世界的外器是不清淨的，山、石、溝、岩、樹等凹凸不平，是彎彎曲曲的，都是不清淨之相。這是因爲我們的心不清淨，所現之相也是不清淨的。內情也是不清淨的，被熾盛的五毒所縛。叁惡趣衆生遭受著更大的痛苦。
堪布昂瓊在《前行備忘錄》中說過，沒有被叁毒煩惱所縛稱之爲極樂世界。現今此世間是娑婆世界。極樂世界的外器內情都是清淨的，是清淨之刹土。
極樂世界在何處？越過無數衆世界稍許上方，就有清淨的極樂世界。
我等肉眼雖未見
自心卻應明然觀
極樂世界肉眼能見到嗎？無法見到的。肉眼是什麼呢？比如房間內外，山的前後，有遠近，被遮蔽的地方肉眼是無法見到的。但肉眼看不見，就表示極樂世界不存在嗎？不能這樣斷定的。比如山的那邊有村落，我們肉眼無法見到。但就這樣說山的那邊沒有村落是不合理的。越過無數世界，稍許上方的極樂世界，我們肉眼雖然無法見到，但心是可以去明觀的。
彼刹阿彌陀佛尊
紅蓮寶色光耀眼
無見頂相足輪等
叁十二相八十好
一面二臂定持缽
著叁法衣跏趺坐
千瓣蓮花月墊上
身背依靠菩提樹
慈悲慧眼遙視我
此刹土中的阿彌陀佛尊，身色是紅蓮寶色。叁十二相具足，有八十好具足的莊嚴，一面二臂，持裝滿甘露的缽，身著叁法衣，跏趺坐，在千瓣蓮花上，慈悲慧眼遙視衆生。所依的是極樂世界阿彌陀佛叁尊聖像。這些都要在心中明觀。
接著是眷屬：
右側觀世音菩薩
身白左手持白蓮
左側大勢至菩薩
身藍左持金剛蓮
右手施依印向吾
眷屬是右側的觀世音菩薩，身白持白蓮，左側是大勢至菩薩，身藍左手持金剛蓮，右手施依印向吾。
叁大主尊如山王
巍然明然坦然住
大乘比丘十千億
身皆金色相好飾
著叁法衣黃燦燦
叁大主尊如山王，如須彌山一般，巍然，明然，坦然住，比須彌山更加廣大。十萬億大乘比丘做圍繞，身皆金色相好飾，身著叁法衣，黃燦燦，好比夏季開滿黃花的山。如是明觀，現量就在自己前方，稱爲第一個因，明觀福田。
大家要認真地聽，詞句非常明了的，沒有什麼無法領悟的，要隨文思義。
阿彌陀佛在中間，右側觀世音，左側大勢至菩薩，如須彌山般，眷屬有大乘比丘十萬億，身著黃色叁衣具足叁十二相好。要在自己面前明觀、供養、忏悔。
以上屬于明觀福田。大家要在此對境前發願，忏悔。要銘記于心。
今天的法宣講完畢，一切講法和聞法的功德，一切諸佛叁輪清淨如何回向，我們也如是回向。
《《極樂願文》解義(一)》全文閱讀結束。