..续本文上一页=辨别今生名色(五蕴)的因果。
(2)世摄受(addhana pariggaha)=辨别过去世与未来世名色(五蕴)的因果。
根据上述佛陀的次第指示，在尝试体证缘摄受智之前，禅修者必须已经能够有系统的辨别内外五蕴。
对于体证缘摄受智的方法，过后会解释辨别缘起(paticcasamuppada，亦作十二因缘)的第五法与第一法。
这是培育四念处的修行
Yasma pana na suddharupadassanamatteneva vutthanaj hoti , arupampi datthabbameva .「若只是观照色法的三相来修观禅，那是不能够证悟道智的，禅修者必须也观照名法。」
上述注释的意思：在开始辨别属于观禅目标的名色法时，禅修者可以先辨别色法，或先辨别名法。在这两者之中，止行者(samatha yanika)与纯观行者(suddha vipassana yanika)都可以先辨别色法。但多数只有止行者才可先辨别名法。
只是观照色法是不可能证悟道智的，所以若人始于辨别色法，他必须也辨别及观照(即修观)名法。反之，只是观照名法也是不可能证得道智的，所以若人是始于辨别名法，他必须也辨别及观照色法。
在《不遍知经》(Apparijanana Sutta)里，佛陀说：若人不能以「三遍知」知见所有的五蕴或名色法，是不可能断苦的。注释里也有提到：只是观照(指修观)色法或只是观照名法是不可能证得道智的。佛陀和注释所说是互相符合与毫无差别的，就好像恒河与耶摩那河的河水参在一起一样。因此：
(1)若人始于辨别色法，再修习辨别名色法及追寻因，过后再观照这些名色法及因的三相，这即是修习「身随观念处」 (kayanupasana satipatthana)。
(2)在前面已提过的三个辨别名法的方法当中，在始于受辨别名色法及追寻因后，若再观照这些名色法及因的三相，这即是修习「受随观念处」(vedananupassana satipatthana)。
(3)在始于识辨别名色法及追寻因后，若再观照这些名色法及因的三相，这即是修习「心随观念处」(cittanupassana satipatthana)。
(4)在始于触辨别名色法及追寻因后，若再观照这些名色法及因的三相，这即是修习「法随观念处」(dhammanupassana satipatthana)。
对于想要辨别(受、或识、或触最为明显)名法的禅修者，至此已经解释了许多次：
(1)他们必须已辨别了这些名法的依处色及作为所缘的色法。
(2)若禅修者已辨别了这些名法，再次辨别了这些名法的依处色后，他必须同时辨别名色法。
因此，禅修者必须恭敬谨记着：
(1)若人修习其中一念处，即已修习所有四念处。
(2)辨别五蕴即是在修习念处。 ]
附图表一：
眼门心路过程(Cakkhudvara vithi) 意门心路过程(Manodvara vithi )
心脏=54色 眼=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色 心脏=54色
五门转向Pabcadvara-vajjana 眼识Ckkhu vibbbana 领受Sampaticchana 推度Santirana 确定Votthapana 速行[7x]Javana[7x] 彼所缘2xTadarammana[2x] 有分Bhavavga 意门转向Manodvara-vajjana 速行[7x]Javana[7x] 彼所缘[2x]Tadarammaaa[2x]
[1]视色所缘为颜色 [1]视色所缘为颜色 [1]视色所缘 为颜色
11 8 11 12 12 34 34 34 12 34 34
11 8 11 11 12 33 33 34 12 33 33
11 8 11 12 12 33 33 34 12 33 33
11 8 11 11 12 32 32 34 12 32 32
[2]视为色法 =12 34[33-33-32] 34[33-33-32]
[3]视为无常 =12 －‥－ －‥－
[4]视为苦 =12 －‥－ －‥－
[5]视为无我 =12 －‥－ －‥－
[6]视为不净 =12 －‥－ －‥－
附图表二：
色所缘组──不善心速行心路过程
眼门心路过程 意门心路过程
依处色 54 54 54 54 54 54 54 54 54 54 54
五门转向 眼识 领受 推度 确定 速行(7x) 彼所缘(2x) 有分 意门转向 速行(7x) 彼所缘(2x)
1 贪见组 11 8 11 11 12 20 12 34 12 20 12
2 贪见组 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
3 贪见组 11 8 11 11 12 22 1 34 12 22 12
4 贪见组 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
5 贪慢组 11 8 11 11 12 20 12 34 12 20 12
6 贪慢组 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
7 贪慢组 11 8 11 11 12 22 12 34 12 22 12
8 贪慢组 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
9 瞋 组 11 8 11 11 12 18 11 34 12 18 11
10 瞋 组 11 8 11 11 12 20 11 34 12 20 11
11 瞋嫉组 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
12 瞋嫉组 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
13 瞋悭组 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
14 瞋悭组 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
15 瞋恶作组 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
16 瞋恶作组 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
17 掉举组 11 8 11 11 12 16 11 34 12 16 11
18 疑 组 11 8 11 11 12 16 11 34 12 16 11
注：瞋恶作组取已造作的恶业为所缘，辨别两种；再取未造作善业为所缘，辨别另两种，共有四种。
缘 起(节录)
在《大因缘经》(Maha Nidana Sutta)说:Gambhiro cayaj Ananda paticcasamuppadao gambhiravabhaso ca . Etassacananda dhammassa ananubodha appativedha evamayam paja tantakulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayaj duggatim vinipatam samsaram nativattati .「阿难，勿作如是言。阿难，此缘起法甚深远，有深远相。阿难，因不觉、不彻见此法，此有情类，如丝缕缠结，如肿物所蔽，如文叉草、波罗波草(之乱杂)，故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回。」 阿难，这缘起的确显得很深奥，极其深奥。由于未能以「三遍知」 彻底知见缘起，与证悟道果智，有情被缠縳在生死轮回里，就像一圈打结的线，或像鸟巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，所以他们无法脱离恶趣轮回。
根据长部圣典的开示，论师们说:Banasina samadhi pavarasilayam sunisitena bhava-cakkam apadaletva ， asani vicakkamiva niccanimmathanam . samsarabhayamatito ， na koci-supinantarep” atthi(《清净道论》第十七章，段三四四)「除非能以最胜定石善磨锐之智剑，斩断具有不断摧毁性的有轮(指缘起轮)，否则是无人能得脱轮回之怖畏，虽于梦间亦不能。」
根据上述经典与注释的说法，欲证得涅槃的修禅者，必须尝试以「三遍知」知见十二因缘。佛陀说：由于无法多次重复地明了随觉智(即无随觉，ananubodha)及通达智(即无通达，appativedha)直到证悟道果，所以人们无法得以脱离生死轮回。因此，人们应尝试「明了」随觉智及通达智，应晓得「明了」并不是指以推理或猜测得知，亦并非只是记忆佛陀所说的话或他人之言。
三世间遍知( 3 Lokiya Paribba)
一、知遍知(bata Paribba)
若人能够以智透彻地辨明各缘起支(即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死等等)的相(lakkhana)、味(rasa，亦作功用)，现起(paccupattha…
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