..續本文上一頁=辨別今生名色(五蘊)的因果。
(2)世攝受(addhana pariggaha)=辨別過去世與未來世名色(五蘊)的因果。
根據上述佛陀的次第指示，在嘗試體證緣攝受智之前，禅修者必須已經能夠有系統的辨別內外五蘊。
對于體證緣攝受智的方法，過後會解釋辨別緣起(paticcasamuppada，亦作十二因緣)的第五法與第一法。
這是培育四念處的修行
Yasma pana na suddharupadassanamatteneva vutthanaj hoti , arupampi datthabbameva .「若只是觀照色法的叁相來修觀禅，那是不能夠證悟道智的，禅修者必須也觀照名法。」
上述注釋的意思：在開始辨別屬于觀禅目標的名色法時，禅修者可以先辨別色法，或先辨別名法。在這兩者之中，止行者(samatha yanika)與純觀行者(suddha vipassana yanika)都可以先辨別色法。但多數只有止行者才可先辨別名法。
只是觀照色法是不可能證悟道智的，所以若人始于辨別色法，他必須也辨別及觀照(即修觀)名法。反之，只是觀照名法也是不可能證得道智的，所以若人是始于辨別名法，他必須也辨別及觀照色法。
在《不遍知經》(Apparijanana Sutta)裏，佛陀說：若人不能以「叁遍知」知見所有的五蘊或名色法，是不可能斷苦的。注釋裏也有提到：只是觀照(指修觀)色法或只是觀照名法是不可能證得道智的。佛陀和注釋所說是互相符合與毫無差別的，就好像恒河與耶摩那河的河水參在一起一樣。因此：
(1)若人始于辨別色法，再修習辨別名色法及追尋因，過後再觀照這些名色法及因的叁相，這即是修習「身隨觀念處」 (kayanupasana satipatthana)。
(2)在前面已提過的叁個辨別名法的方法當中，在始于受辨別名色法及追尋因後，若再觀照這些名色法及因的叁相，這即是修習「受隨觀念處」(vedananupassana satipatthana)。
(3)在始于識辨別名色法及追尋因後，若再觀照這些名色法及因的叁相，這即是修習「心隨觀念處」(cittanupassana satipatthana)。
(4)在始于觸辨別名色法及追尋因後，若再觀照這些名色法及因的叁相，這即是修習「法隨觀念處」(dhammanupassana satipatthana)。
對于想要辨別(受、或識、或觸最爲明顯)名法的禅修者，至此已經解釋了許多次：
(1)他們必須已辨別了這些名法的依處色及作爲所緣的色法。
(2)若禅修者已辨別了這些名法，再次辨別了這些名法的依處色後，他必須同時辨別名色法。
因此，禅修者必須恭敬謹記著：
(1)若人修習其中一念處，即已修習所有四念處。
(2)辨別五蘊即是在修習念處。 ]
附圖表一：
眼門心路過程(Cakkhudvara vithi) 意門心路過程(Manodvara vithi )
心髒=54色 眼=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色 心髒=54色
五門轉向Pabcadvara-vajjana 眼識Ckkhu vibbbana 領受Sampaticchana 推度Santirana 確定Votthapana 速行[7x]Javana[7x] 彼所緣2xTadarammana[2x] 有分Bhavavga 意門轉向Manodvara-vajjana 速行[7x]Javana[7x] 彼所緣[2x]Tadarammaaa[2x]
[1]視色所緣爲顔色 [1]視色所緣爲顔色 [1]視色所緣 爲顔色
11 8 11 12 12 34 34 34 12 34 34
11 8 11 11 12 33 33 34 12 33 33
11 8 11 12 12 33 33 34 12 33 33
11 8 11 11 12 32 32 34 12 32 32
[2]視爲色法 =12 34[33-33-32] 34[33-33-32]
[3]視爲無常 =12 －‥－ －‥－
[4]視爲苦 =12 －‥－ －‥－
[5]視爲無我 =12 －‥－ －‥－
[6]視爲不淨 =12 －‥－ －‥－
附圖表二：
色所緣組──不善心速行心路過程
眼門心路過程 意門心路過程
依處色 54 54 54 54 54 54 54 54 54 54 54
五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(7x) 彼所緣(2x) 有分 意門轉向 速行(7x) 彼所緣(2x)
1 貪見組 11 8 11 11 12 20 12 34 12 20 12
2 貪見組 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
3 貪見組 11 8 11 11 12 22 1 34 12 22 12
4 貪見組 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
5 貪慢組 11 8 11 11 12 20 12 34 12 20 12
6 貪慢組 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
7 貪慢組 11 8 11 11 12 22 12 34 12 22 12
8 貪慢組 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
9 瞋 組 11 8 11 11 12 18 11 34 12 18 11
10 瞋 組 11 8 11 11 12 20 11 34 12 20 11
11 瞋嫉組 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
12 瞋嫉組 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
13 瞋悭組 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
14 瞋悭組 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
15 瞋惡作組 11 8 11 11 12 19 11 34 12 19 11
16 瞋惡作組 11 8 11 11 12 21 11 34 12 21 11
17 掉舉組 11 8 11 11 12 16 11 34 12 16 11
18 疑 組 11 8 11 11 12 16 11 34 12 16 11
注：瞋惡作組取已造作的惡業爲所緣，辨別兩種；再取未造作善業爲所緣，辨別另兩種，共有四種。
緣 起(節錄)
在《大因緣經》(Maha Nidana Sutta)說:Gambhiro cayaj Ananda paticcasamuppadao gambhiravabhaso ca . Etassacananda dhammassa ananubodha appativedha evamayam paja tantakulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayaj duggatim vinipatam samsaram nativattati .「阿難，勿作如是言。阿難，此緣起法甚深遠，有深遠相。阿難，因不覺、不徹見此法，此有情類，如絲縷纏結，如腫物所蔽，如文叉草、波羅波草(之亂雜)，故不得出離惡生、惡趣、地獄之輪回。」 阿難，這緣起的確顯得很深奧，極其深奧。由于未能以「叁遍知」 徹底知見緣起，與證悟道果智，有情被纏縳在生死輪回裏，就像一圈打結的線，或像鳥巢，或像找不到頭尾的草製擦腳布，所以他們無法脫離惡趣輪回。
根據長部聖典的開示，論師們說:Banasina samadhi pavarasilayam sunisitena bhava-cakkam apadaletva ， asani vicakkamiva niccanimmathanam . samsarabhayamatito ， na koci-supinantarep” atthi(《清淨道論》第十七章，段叁四四)「除非能以最勝定石善磨銳之智劍，斬斷具有不斷摧毀性的有輪(指緣起輪)，否則是無人能得脫輪回之怖畏，雖于夢間亦不能。」
根據上述經典與注釋的說法，欲證得涅槃的修禅者，必須嘗試以「叁遍知」知見十二因緣。佛陀說：由于無法多次重複地明了隨覺智(即無隨覺，ananubodha)及通達智(即無通達，appativedha)直到證悟道果，所以人們無法得以脫離生死輪回。因此，人們應嘗試「明了」隨覺智及通達智，應曉得「明了」並不是指以推理或猜測得知，亦並非只是記憶佛陀所說的話或他人之言。
叁世間遍知( 3 Lokiya Paribba)
一、知遍知(bata Paribba)
若人能夠以智透徹地辨明各緣起支(即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等等)的相(lakkhana)、味(rasa，亦作功用)，現起(paccupattha…
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