..續本文上一頁na)及足處(padatthana，亦作近因)，那麼此智即名「名色分別智」(nama rupa pariccheda bana)。
若人透徹地明了它們的因緣，例如「由于無明，行生起；由于行，識生起……」 ，那麼此智即名「緣攝受智」(paccaya pariggaha bana)。此二智(即名色分別智與緣攝受智)被稱爲知遍知。此二智被稱爲知遍知的原因，是因爲它們辨明與分別應知與作爲觀禅目標(所緣)的行法(sankhara dhamma)。
二、度遍知(Tirana Paribba，亦作審察遍知)
從「思惟智」(sammasana bana)至于「生滅隨觀智」(udayabbaya bana)，以智觀照各緣起支的無常性、苦性與無我性之後，能夠審察與確定它們爲無常、苦與無我時，此二智即被稱爲「度遍知」。這是審察與確定十二因緣法(緣起法)的無常性、苦性與無我性的審察智慧。
叁、斷遍知(Pahana Paribba)
從「壞滅隨觀智」(bhavga bana)開始的觀智，透徹觀照十二因緣支的「滅」之後，再輪流觀照它們的叁相，而暫時(tadavga)斷除各別的煩惱(kilesa)。這些辨別及明了十二因緣支「滅」的無常性、苦性與無我性智慧，是爲「斷遍知」。以上是叁世間遍知。
叁出世間遍知(3 Lokuttara Paribba)
在觀智(即叁世間遍知)之後，聖道(ariya magga)就會生起。聖道徹底斷除(samuccheda，正斷)了各別的煩惱，以及透徹地證悟了無爲涅槃界(asavkhata nibbana dhatu)。因此，斷遍知才是「道」的真正名稱。
聖道以所緣通達(arammanappativedha，即透徹地面對面知見所緣)透徹知見無爲涅槃界。此時，聖道亦徹底斷除了遮蔽四聖谛的癡(moha)，由于它已斷除了遮蔽四聖谛的癡，它亦成就了知見四聖谛的功用，如此以功用成就(kicca siddhi)知見四聖谛是爲無癡通達(asammoha pativedha)。在此聖道，以所緣通達證悟了滅谛(nirodha sacca)，而以無癡通達證悟了苦谛、集谛與道谛。由于聖道已成就知見苦谛與集谛的十二因緣支(亦作緣起支)，及它們之間因緣的功用，所以它亦間接被稱爲「知遍知」。
再者，聖道亦徹底斷除了遮蔽苦谛與集谛之無常性、苦性及無我性的愚癡，因此它亦成就了審察與確定名爲苦谛與集谛的行法(savkhara dhamma，即是指名、色、因與果)之無常性、苦性及無我性功用。所以聖道亦間接被稱爲度遍知。以上是叁出世間遍知。
只有親自以世間遍知與出世間遍知明了十二因緣之後，才可說是已證得了隨覺智及通達智。只有如此，以隨覺智及通達智明了十二因緣後，人們才能脫離生死輪回。這是上述摘自《大因緣經》經文的含意。
隨覺知與通達知
Ananubodhati bataparibbavasena ananubujjhana appativedhati tiranappahanaparibbavasena apativijjhana(長部注 Nidanavagga-atthakatha, 2,p.88).
根據疏鈔的解釋──Ananubujjhanatthena anubodha，由于明了(1)應以名色分別智辨別的名色法及(2)應以緣攝受智辨別的因果關系兩者(指1+2)的功用並非只是認知它們一次即能成就，而是在重複許多次認知它們後才能成就，因此名色分別智與緣攝受智是爲隨覺智。以隨覺智去明了即是隨覺知。這是知遍知。
以度遍知與斷遍知去明了是爲通達知。觀智間接被稱爲斷遍知。斷遍知真正是聖道的名稱。因此以度遍知與斷遍知透徹地明了名爲苦谛的名色法及名爲集谛的十二因緣，直到證悟道果是爲通達知。
此二智，即(1)親自透徹地明了過去、現在與未來叁時裏的十二因緣支，如這是無明，這是行等等，及(2)親自透徹地明了它們的因緣關系，如行會生起是因爲無明，是爲隨覺知。
親自透徹地明了十二因緣支的無常性、苦性及無我性，直到證悟道果是爲通達知。若人不能以隨覺知與通達知如實知見十二因緣，那麼他是無法得以脫離生死輪回的。只有在他親自知見它們後，他才能夠脫離生死輪回。
第五法的摘要
Atite hetuno pabca , idani phalapabcakam . Idani hetuno pabca, ayati phalapabcakam . [Vsm]
根據上述的注釋，修禅者必須辨明以便明了:
(1) 由于過去五因，即無明、愛、取、行及業(avijja , tanha , upadana , savkhara , kamma)，現在五果生起，即識、名色、六處、觸及受(vibbana , namarupa , salayatana , phassa , vedana)。以及
(2) 由于現在五因，即無明、受、取、行及業，未來五果生起，即識、名色、六處、觸及受。
在此因是屬于集谛，果則屬于苦谛。因此修禅者必須修禅以親自透徹地明了:
(1)由于過去世的集谛，今生的苦谛生起。
(2)由于今生的集谛，苦谛在未來世生起。
集谛(Samudaya Sacca)
佛陀在《分別論》(Abhidhamma Vibhavga Pali)裏教示五種集谛，即:
(1)愛(tanha)是集谛
(2)一切煩惱，包括愛在內，都是集谛
(3)一切不善法都是集谛
(4)一切不善法，以及作爲漏(asava)之所緣和能夠導致生死輪轉的無貪、無嗔、無癡叁善因都是集谛。
(5)一切作爲漏之所緣和能夠導致生死輪轉的惡法及善法都是集谛。
因此在《迷惑冰消》(Sammohavinodani =Vibhavga -atthakatha,p.185)裏提到:
Tattha yasma kusalakusalalammam avisesena samudaya saccanti sacca vibhavge vuttam.它提到一切善業與惡業都是集谛。再者，在《增支部叁集》(Avguttara Pili Tika Nipata)裏有教到一切緣起支都是集谛: Katamabca bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam . Avijja paccaya sabkhara , sabkhara paccaya vibbanam , vibbana paccaya namarupam , namarupa paccaya salayatanam , salayatana paccaya phasso , phassa paccaya vedana , vedana paccaya tanha , tanha paccaya upadanam , upadana paccaya bhavo , bhava paccaya jati , jati paccaya jara-marana-soka-parideva-dukkha-domanassa-upayasa sambhavanti . Evametasa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti . Idam vuccati bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam .(《增支部》)
在《谛相應，重閣經》(Sacca Samyutta , Kutagara Sutta)裏有教到，若人不能以智透徹地知見四聖谛，那麼是無法終止生死輪回的；只有能夠親自以智透徹地知見四聖谛者，才能終止生死輪回。
因此欲終止生死輪回的修禅者，必須致力以智透徹地知見四聖谛。謹記在四聖谛之中，集谛是被包括在內的。
佛陀教說愛(tanha)是集谛，因此修禅者應探索與省察引生今世苦谛的愛是在何時生起。
Ruparupam pabcakkhandha , tam hoti dukkhasaccam , tam samutthapika purimatanha samudaya-saccam .(《阿毗達摩論注》第二冊，頁六八、六九，緬文版)
多與色是五蘊。那五蘊是苦谛。在過去世裏所累積下來及能夠引生苦谛的愛是集谛。這是上述注釋的含意。
根據上述注釋的教示，修禅者必須明白那引生他今生的五蘊(苦谛)的愛(集谛)並非在今生裏生起的愛，而是在過去世裏所累積的愛。
道非道智見清淨(節錄)
(Maggamagga Nanadassana Visuddhi Nidesa)
帕奧禅師 著
緬譯英：Bhikkhu Dhammasubho & others ﹙淨法比丘等﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka ﹙尋法比丘﹚
思惟智 (Sammasana Bana )
此觀智，是正確無誤地根據無隨煩惱 (upakkilesa)的亘古正觀之道，是聖道前生起的前分道 (pubbabhaga-magga)。十隨煩惱(如光明等)並非亘古的正觀道，亦非聖道前生起的前分道。如實…
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