..续本文上一页欲的心识生起，你应观注「贪欲心」。当你这样观注，贪欲的心识则消失。当无贪欲的心生起，观注「无贪欲的心」。相同地，如果嗔恨心生起，也是观注嗔恨的心。如果愚痴心带著邪思惟如「我是永恒的」、「我正高兴著」、「我是我」，应观注它为愚痴。相同的，如果散乱的心生起，也观注它。如果懒怠的心现起，观注「懒怠」。你应观注每一个所生起的心识，同时知觉它。当定力强时，你将发觉到所观注的一切都在不停的生起和沉灭中、所谓：「他坚持观照所生起、或沉灭的心识。」当这样的观照心识的生起与沉灭，你可达致圣道与果和成为一位入流须陀洹。这就是一个人如何修习心念处。
＊ 法念处 ＊
现在我们将简短说到法念处(Dhammanupassana)。世尊曾把法念处分为五部份以便教导。第一就是观照五盖(nivarana)，盖的意思是障碍。它们阻碍什么呢？它们阻碍修培定力，或修培智慧。它们共有六个：(一)贪欲、(二)嗔恚、(三)□沉和睡眠、(四)掉举、(五)疑恼、(六)犹疑。在巴利文经典里，掉举和疑恼列为一种，所以只有五盖而已。
如果你将□沉和睡眠分开，那么共有七盖。
那你观注腹部的上下时，欲念在心中现起，你应如常地观注「欲乐」、「欲念」等等。这些都是你所应观注的，有如经中所指的：「比丘心中有欲念时，知觉的『我心中有欲念』。」当一个人这样观注，欲念则消失。这消失的欲念也须受观注。欲念的生起是由于无明，因为忽略了观注最初的念头。一个人应明白无明于事情的真实性是导致欲念的现起。当他修禅而明白真理时，贪欲便不会现起。当他证得了阿罗汉果时，他完完全全的离弃了这些贪欲。你应明白一位阿罗汉是从这些贪欲中解脱了。因此一个人应知道这些有关贪欲的知识。
相同地，当嗔恨生起时，应观注和知觉著「我感到嗔恨」。当一个人感到烦闷和懒惰时，观注「我感到烦闷」、「我感到懒惰」。当激动时，观注「我感到激动」、当因做错事或说错话而感到忧悔，他应观注「我在忧悔」。如果怀疑佛陀或佛法，应观注和知觉著这疑惑。一个人通常错误的将疑惑当作是意见。如果一位修禅者连接不断的观注著，障碍便会消失。障碍的出现是因有无明。当一个人完全的知觉著，障碍便停止出现。当达致圣道时，障碍便永远的灭绝。当观禅时，应明白所观注的障碍的生起和消灭。这明白将引导他达致圣道与圣果而成为入流须陀洹。这是观照障碍的短文。
＊ 五蕴的观照 ＊
当你观色法时，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你亲自的体会到：「这是色法，是无知识的。它这样地生起和这样地沉灭」。当你观注「疼痛」、「好」、「快乐」等等，你亲自的体会到：「这是感受，乐受或苦受。它这样的生起和这样地沉灭」。当你观注「理解」时，你亲自知道：「这是想，他能觉察眼界等等。它这样的生起和这样的沉灭」。当你观注「努力」、「动作」、「说话」，你亲自的体会到：「这是行、动作；它们这样的生起和这样的沉灭」。当你这样的观照色法和感受等等的生起与沉灭，你可以达致圣道与圣果而成为一位入流须陀洹等等，这是五蕴的观照法。在此，应注意的虽然有些人可能不懂巴利文的学术名词如urpa(色)、vedana(受)、sanna(想)、asnkhara(行)、vinnana(识)，但他们若知道色法或「无知识的」、感、想、行、识，这便可以了。
＊ 六根的观照 ＊
一个人在观看时，观注「看、看」，他的定力将加强不只了解到他不但所看的目标，而且也了解到观看和眼睛(那是看的器官)。这三个中，眼睛是称为眼根cakkhayatana，由此而起眼识的可看见到的目标是色根rupayatana，亦由此而起眼识。「看」是心根，从之而起识(即是触、受等等)。当你观看时，忽略了观注它或是观注却不明白它的生起沉灭或无常等等，障碍便会因此而出现。例如享乐于所观看之物体。因此，你亦必需注意到障碍的现起。如果障碍消失是由于你所观注它，那么你亦必需知觉到。当你达致圣道，这些障碍便停止生起，这你亦必需知觉。这就是如何观禅和明白有关观看之法。
相同地，当听时，观注「听、听」，明白耳根和声音。当嗅时，观注「嗅、嗅」，明白鼻根和味道。当尝食物时，观注「尝、尝」，明白舌根和滋味。当接触时，观注「接触、接触」等等，明白色身和所接触之物。(步行、站立、端坐、起立等等的观禅是属于「触」的观照。所以我们说「触」等等。)当想时，观注「想、想」，明白意根和法尘或心境或心识。如果你不明白它们的实相，是因为你忽略了观注它们，障碍如贪欲便生起于六根。这障碍的现起亦需观注。当你观注障碍时，它便因此消失了，这也应予以观注。当你达致圣道时，这些烦恼全部都停止生起，你亦应明白它。
以观注「看」、「听」等等和明白眼睛、所见到的目标、「观看」等等的实相时，你便是正沿著圣道和成为一位入流须陀洹。简短地说，这便是六根处的观照。在这里，烦恼是不净或低的性质，它们就像绳索牵系著牛只，使我们重生又重生于轮回中。它们是：(一)欲贪、(二)嗔恚、(三)骄慢、(四)邪见、(五)疑惑、(六)戒禁取见、(七)生有欲、(八)嫉忌、(九)悭吝、(十)无明。入流须陀洹道将灭除这些烦恼中的邪见、疑惑、戒禁取见、嫉忌和悭吝，不还阿那含道将灭除贪欲和嗔恨；无生阿罗汉道将灭除骄慢、生有欲和无明。
＊ 菩提分的的观照 ＊
Bojjhanga 意思是菩提支。修禅者可以修习菩提支以觉悟涅槃。它共有七个：
(一)觉念支、(二)择法支、(三)精进支、(四)喜支、(五)轻安支、(六)定支、(七)行舍支。当有觉念支时，应知觉它，或其中之一的菩提支生起时，应知觉它。如果它们不存在，也应知觉它。菩提支不生起于禅定初学者。它们只现起于一个已获得生灭智等等的(udabbaya-nana)禅照。依照在身念处部份中所讲述过的方法而继续观照不断生起的色法与心法，如观注「行走」、「站立」、「沉下」、「疲倦」、「热」等等，你将获得生灭智而且很快又很清楚地明白事法的生起和沉灭。每当你观注生起和沉灭时，你知觉它。当你有正念时，你知觉这是觉念。当你的定力懈退和没有正念时，你知觉这是没有觉念。相同地，当择法(心色法)支生起，你知觉它已生起。当它不存在时，你知觉它不存在。当这样地知觉，你的定力变得特别强，而继续知觉到这一些的生起与沉灭法、知识、精进力等等，达致圣道与果，成为一位入流须陀洹道。简短地，这是菩提支的观照。
＊ 法的观照 ＊
关于法的关照，世尊说：「他如实明白：『这是苦的灭』。他如实知觉：『这是苦灭之道』。」
众生身体中的色法与心法的过程事实上是苦的。为什么呢？因为它们是苦的所在地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因为它们无常，死亡随时随刻可以到来。身苦如疼痛是因为有一个色身和心识。没有一个色身，身痛是不可能的。虽有个色身，但如果没有心识，痛苦或苦是不可能有的。为什么呢？如果一根木桐，一块石头或一团泥被一根木棍打著，或被刀刺，或被火烧，它将不会觉得痛苦，因为它们没有心识。所以，没有心识的色身不是身痛的根因。众生是兼有色身和心识，所以任何的身苦都能在他们的身上生起；任何的心苦都能在他们的心里现起。是故，众生的色和心是苦。
除此以外，每当我们重生，我们经历老苦、死苦等等，因为我们有会衰老和消散的色与心。所以，这些色法与心法是真苦。再老，它们都不能唯持一秒钟之久，悲也。不到十分之一或百分之一秒。它们非常迅速的消失。当他们消失，而没有新的色法和心法生起，这就是死亡的时刻。这些可以突然带来死亡的色法和心法须要依靠个人色身的支持。这是多么的可畏！所以它们是苦。但那些没有观照色法和心法现起的人，不明白它们多么迅速消失，所以并不惊畏。就是那些修禅者，如果他们还未知觉事法的无常相，亦将不惊畏。就是那些修禅者，如果他们还未知觉事法的无常相，亦将不惊畏。只有那些不间断步行、站立等等继续观禅的修禅者，其定力将会加强，当他观注时将知觉事法的无常，将明白死亡随时可以到来，而他将惊畏。身躯是痛苦、衰老、死亡的所在地，确实是苦。这一切他亲自体会到，这种智慧就是佛所谓的：「依其实性，明此是苦。」当你依其实性明白苦时，你对色法和心法的执取则□除。这理解是□除苦的根源－－贪欲。每当你□除贪欲，你获得暂时的苦灭。培养智慧道，你获得道谛的智慧。每当你观照苦受时，这便是你如何的明白四圣谛。随著继续的观禅，你的智慧成全圆满，你便能证悟涅槃。这是以正道的知识而明白灭谛。依此知识，成功的觉悟苦谛。以□除贪欲也完成了觉悟集谛，正道的修养亦得成就。当你以观禅而觉悟四圣谛，至少你会成为一为入流须陀洹，永远解脱恶道。这是简短的说明圣谛的观照法。
＊ 四念处的功果 ＊
世尊曾说过修四念处者所将收获的功果：「比丘们，任何人修练这四念处七年，或七月.....或七日，他将获得这二果之一：非今生将获得最高的智慧，即获得还还阿那含果位，他将获得不还阿那含果位。」
如果你不能如上所说的成为一位不还阿那含，肯定地你可成为一位入流须陀洹。现在有许多禅者以证悟圣道与圣果和涅槃，他们是经过了一个或两个月的修习身念处如腹部的起升与沉下、心境、感受或六根如看和听。所以，以你尽所能依照四念处禅法观照，但愿你很快就能够证获圣道与圣果和证悟涅槃。
善妙！善妙！善妙！
《四念处选章》全文阅读结束。