七净门与禅观诸境马哈希法师 着智如比丘 译
唯依佛法正修，方能取证道、果、涅槃(nibbana )，清除我见、疑使，免沦恶道，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅槃。
一、戒清净门
欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得「戒清净」(sila-visuddhi)。
二、心清净门
持戒清净者如恒修定(samatha kammatthana )，诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清净。心清净谓以定故，不为六根境界所障。由观心(citta)及心所(cetasika)或任何其余现行身心诸法而心得清净时，沿十六观智进修，即得历道及果智而证涅槃。此是毗婆舍那(vipassana) 禅修中由奢摩他(samatha)证得涅槃之法。
唯习毗婆舍那内观而不习奢摩他者名「唯观行者」(suddha vipassana yanika)，此禅法之修法为：具戒清净者于六根门头所现境界如眼见、耳闻等随起随观。初用功时，观照一一眼见耳闻殆无可能。惟可从粗显的任何身体特征练习。入手可从观腹部胀瘪开始，其鼓胀情况及运动，属色之风大，观这类明显的色，心不再散乱而念遂摄归一境。由如此这般，每瞬间观照所生之剎那定(khanika samadhi )成就「心清净门」(citta-visuddhi)。
1.色心辨别智
观照顺畅心不散乱时，辨别色心二法之智慧──「色心辨别智」(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功时生起。
此智生起之法，乃于观腹胀起时，行者能辨别所胀有别于其觉心：胀为无觉知之色，而觉知为能知心。观瘪落时，能辨别瘪为色，而其觉知为心。观经行时，能辨别行为色，而其觉知为心。观闻声时，能辨别耳、及声为色，而闻及其觉知为心。依此类推，见色时，能辨别眼及色境为色，而其见及觉知为心。思法时，能辨别思及其觉知为心而此心之所在处为色。观疼痛能辨别痛及其觉知为心。而此心之所在处为色。如此这般，当观色之觉知时，能辨别能觉知者为心而所觉知及觉知所在处为色。此种辨别色心之智慧名「色心辨别智」(nama-rupa pariccheda nana)。
三、见清净门
色心辨别智成熟有力时，行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法，其中并无所谓「我」之体。此智成就「我」(atta)之邪见清除，此名「见清净」(ditthi-visuddhi)。
2.缘觉智
其后，定(samadhi)慧(nana)增强，行者用功时能辨别因果，观腹之胀瘪及其移动手臂时，能照见其心念之动及随后之动作，乃悟所动心念为因，引生手臂之移动为果。依此类推，能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动，即觉知念为导因，并无人作之因。此辨别因果之智慧名「缘觉智」(paccaya-pariggahanana)。
四、除疑清净门
心识之动乃因有心所缘境，并身根生识之故。每起观照，皆觉知其生起为有境可缘，并有身根生能缘心。观闻声时，知其生起为有耳能听及声可闻，因闻声故觉照乃生。观见色时，知其生起乃因有眼及色境，因见色故觉照乃生。因因果果，辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智慧亦属「缘觉智」。诸言、行、觉知，皆无我体(atta-entity )，皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起，并大部分消释。此是「除疑清净门」(kankha-vitarana-visuddhi)。
3.三法印智
其后，定慧增强，将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时，立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时，俱见所观能观之消失。观「闻声」时，所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观「见色」「身触」等，同见能所观心之灭。乃作如是思维：「过去世未作如是观，故执诸法为常。今乃知法皆无常，即生即灭。」此名「无常法印智」(anicca-sammasana-nana，彻见实见无常之智)。同时悟生者即灭，无足爱恋，虚不足恃，皆为苦患。这是「苦法印智」(dukkha-sammasana-nana)，更悟诸法缘生，不由我作，此即「无我法印智」(anatta-sammasana-nana)，使悟无我之理，悟知我身既无常、苦、无我，他身当亦皆然。不停止类此之观照作意，持续用功，观慧将迅速进展。
4.恒生恒灭智
前此虽知法之生灭，实际仅当一类相续之色心诸法现起时，见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法剎那生灭理之故。今则即时澈见一类法即使相续现行，彼亦剎那剎那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时，见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时，同样见其迅速分成二、三或多节。观念头，见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛，每觉照生起，见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智慧名「恒生恒灭智」(udayabbaya-nana)。
此智一生，觉观即变得容易自如，毫不费力。此时会见到异光，涌生喜乐，周身轻安。有人甚至会微微飘于空中。这些异常经验易令人以为已成就特殊观慧。
五、见道非道智清净门
如因此自满沉迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人：「爱执异光并诸禅悦等，即同邪道，于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。」知所抉择何为邪道何为正道，名「见道非道智清净门」(maggamagga-nanadassana-visuddhi，明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智慧)。
六、见正道智清净门
如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪，四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄「顺就圣道智」(anuloma nana，契入圣道之随顺智慧)之九节观(vipassana)智进境名「见正道智清净门」(patipada-nanadassana-visuddhi)。
5.悟坏智
观智(vipassana nana)再进一步，所观能观之终际而非始际愈形明显，此是「悟坏智」(bhanga nana )之生相。其智仅觉知能所之坏灭，凡见色、闻声、遇人、知晓皆仅见其坏灭相，「无常观智」(aniccanupassana nana)，「苦观智」(dukkhanupassana nana)及「无我观智」(anattanupassana nana)之悟境因而增强。
6.觉怖智
悟坏智愈趋成熟，恒见诸法顿灭之余，生怖畏感，名「觉怖智」(bhaya nana)。
7.苦患智
随又悟此色心诸法，皆顿归坏灭，是可嫌可厌之法，毫不可爱，此名「苦患智」(adinava nana)。
8.厌离智
此色心诸法顿归坏灭，足见其不实，无乐，虚伪可厌。此名「厌离智」(nibbidanana)。根据《巴利文八讲集注》(pali attha-katha commentaries )，觉怖(bhaya )、苦患(adinava)、厌离(nibbida)三观智实应归为一智。所以某些行人仅三智中生起一二而已。
9.─10.求解脱智及复起观智
厌离智增强，觉知诸色心法皆苦，顿生弃舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脱智」(muncitukamyata nana)。此念生起，复悟当精进修观方可望出离。此名「复起观智」(patisankha nana)。
11.行舍智
如前觉悟复起用功，无常、苦、及无我三法印愈得深悟。更甚者，难忍之痛感增多，惟观时顿归于灭。专心用功时，立刻全部消失。用功持续，观智升高，乃生「行舍智」(sankharupekkha nana，对色心诸法泰然处之之智)。
此时禅观异常轻易美妙。稍稍用功，所缘境即一一自然现起。能观心亦复如是。只消在最初四、五或十次上使力，随后自然轻松之觉照即绵绵而起达一、二小时或更久。行人甚至觉得无需更换姿势就可轻易舒适用功整天。
虽恒知法皆顿灭，惟不复有觉怖等智时之怖畏、苦患、厌离、求解脱及不满。虽有苦之身体不适，心则无苦。大致上可说毫无疼痛及类似身体不适。虽常现好境界，但不如以往般兴奋。虽禅观寂妙殊胜，怡悦却已不如恒生恒灭智时所生起之强烈。此即「行舍智」安祥平静如如的特质。
12.迈向圣道智或顺就圣道智
行舍智渐趋成熟时，禅观加快，不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名「迈向圣道智」(vutthana gamini )。接二连三所生智中最终一个名「顺就圣道…
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