..续本文上一页「我当然有信心啰，如果我没有信心，谁会有信心呢？」或者会这样讲：「如果我不是佛教徒，世间还有佛教徒吗？」
透过这样思维，会了解信心是有很深意义的，是需要了解原因后慢慢培养出来的。对于这样的问题，就会静下心来三思，之后才会从心深处得到答案。如果我们没有具备这样的信心、确信，而去做许多修持，有没有功德呢？也是有的，但这功德是比较微小的，可能只是身体上的功德，譬如绕塔、礼拜，无法具备如同佛经当中所说百分之百的功德。
佛陀说：「功德的大小，在于信心的大小。」有些人对于三宝、对于某些上师有信心，只是因为「我很喜欢他」，这是不对的；要对正法有了解后，这种信心才是正确的。因此现在许多人觉得自己对三宝有信心，对某位上师有信心，但实际上只是因为「我很喜欢这人」，这种信心并不是正信。
当真实的信心一具备，你的所有行持都是如法的，就不会不如法了。这种信心，唯有透过你将所有听闻到的法教、法门，真正用在心上、去实修，才能真正生起。
一开始，要先依止一位善知识
这就回到修行开始的几个步骤，对于修行者来说，首先要依靠一位善知识、跟随他，听闻到法教，接着必须真正实践法教内容，才有可能真正生起信心。也有人认为：「我不用依靠老师，自己绕绕塔、持持咒，不就好了吗？」这是不行的。你一定要先依靠善知识，听闻口诀、教导，无论多少，都要听闻、都要加以修持和实践。
接下来再谈到修行的时间。有些人认为一天当中的修行，是每天早上起来后几小时的念诵、睡前几小时或几分钟的功课，就是所谓修行，其他时间都不是，这样的观念并不正确。而是一天24小时，我们都应该用听闻到的佛法教导，来降服烦恼；一天24小时，都应该用亲近上师听闻到的口诀，试着调伏自己的心。
所以因此一个人若觉得他不需要依靠一位老师，或不需要闻、思、修，就想进步，这是很困难的。其实最重要、最好的口诀或是修行方式，就是按照次第，譬如说三士道的修持，先思维「暇满人身难得」，然后一步一步，学习到如何依止善知识，之后就会慢慢真正有进步的。
不然很多人会以为绕绕塔、持持咒，就可以进步，那是很难的。或有些人以为持咒多少遍，就可圆满资粮道、加行道、见道、证得空性，那是不可能的。修行不是在于外在持咒的次数，或身体或语言等外在的行为，重点都在于我们的心，是否在心上真正去修持，这才是重点。
「共加行」圆满，修「不共加行」才有利益
可能有人会疑惑的说：既然心上修持才重要，次数不是重点，为什么还要做这么多遍「四加行呢」？加起来将近五十万遍修持，这不都是次数累积吗？不都是前行法当中要做的吗？很多人会有这样疑惑。这里回答是：很重要的一点是，如果「共加行」不圆满，那么修持这些所谓「不共加行」，也不会太有利益。
共加行首先思维「暇满人身难得」，第二思维「死亡无常」。为何要做这两个共同的前行修持？目的是帮助我们放下、断除对于今生的贪恋和执着，让我们的心能够先希求、专注于来世。
接着我们再进入到共加行的后两者：思维「因果真实不虚」及「轮回的本质是痛苦」，来帮助我们进一步断除对人天果报的需求或贪恋之心，进而连对来世的希求都放下，了解「唯有得到究竟的解脱佛果，才是最真实的」。
这就是「四共前行」，帮助我们断除此生和来生的贪着，让我们能生起真正要解脱的心。有这样「四共加行」的修持后，再进入金刚乘的修持，譬如几十万遍的皈依大礼拜、百字明咒等，这四不共加行才会有意义。因此首先若你不对暇满难得、轮回是苦、无常等道理有所思维，而直接进入到「四不共加行」的话，我们心是很难有所进步的，修持也是很难有所进展的。
有些人要修持四共加行、四不共加行修行时，就会去闭关，但如果你在闭关时，对法没有坚定信心，而只是不断的记次数，为了累积次数而闭关，这样你是很难调伏自心的。
调伏自心，就是修行
什么叫做能够「调伏自心」？意思就是当烦恼生起时，你不跟随你的烦恼走，也就是说不被烦恼所控制住，就是调伏自心的意思。因此如果生起烦恼时马上觉知到，然后找到方法对治的话，就是在调伏自心，也就代表你懂得何谓修持了。
另一方面，找到了对治的方法，然后你就要安住在这种善心当中，或一种善的觉知当中，去保持或增长这种觉知、或者这种善的发心，这种都是在调伏自心。首先是生起烦恼时能够觉知它、对治它，接着就要安住在善的觉知中，继续培养、增长这种对治的方法，这是很重要的。
因此可以看到整个修持的关键都在于心上，心的工作是很繁忙、很多的。如果说「我要做四加行，那我去闭关吧」，但都没有在心上用功，生起烦恼也好、不生起烦恼也好，都不管自己的心，反而专注外在行为上，这样是不行的。
譬如说现在大礼拜用的木板做得越来越滑，大礼拜时滑得非常快，时间也很快就过了，总有一天就出关了，这时的出关会有意义吗？可能没有。闭关修持后的成果，要看到的是：心有没有改变一点了？就「修行考试」来说，是否真的及格了？例如以前的情绪很强烈，现在比较少了，对心的掌握、对烦恼的调伏也变好了，这就是闭关的功德；当你看到自己的心有所改变、觉知有所增长，这就是闭关的利益。尤其以「四加行」修持而言，这都是一个重点，因此如果没有调伏自心、没有抓到要点，那身体的礼拜或持咒都没有真正意义。
改变自己，从心开始
今天早上跟大家分享的内容，简要而言再说一次：
第一点，生起确信，强烈的想改变自己：
首先要思维「什么是修行？」接着要生起确信来修持。修行不是「因为别人这么做，所以我也这么做」的一件事情，修行、学佛不是因为大家都在修这个法，所以我也去修，大家都去某个地方所以我也去，不再是这样，对学佛首先有正确认识，因为这是你透过自己去观察、去试验，知道这方法有没有用，这方法是好或坏、善还是恶、有利或有弊，了解之后，认真对待你自己，调伏自心。
你要调伏自心时，是无法依靠模仿而得到的，唯有靠自己认真实践才有可能得到，毕竟修行是自己的事情。这是整个修行我们首先要去面对的重点，唯有去认真了解，才有可能认识到。首先你要有很强烈的心想去改变，去调伏难以调伏的心，有了这种真心之后，唯有透过自己去实践才能改变。
第二点，起心动念，就是实修的起点：
要知道心的力量真的很大，当然身体的行为、语言也可以累积很多的善，但重点是在于心，你随时的起心动念都是具备力量的，要试着让心思维善的事物，这是很重要的。当我们抓到要点，任何时间都从起心动念修起，那很自然其他的善也会水到渠成，譬如身的善、语的善等，也自然会积聚发生。
我们常常谈到改变、改变，但「改变」并不只是指外在，当然外在很容易改变，涂一涂会让脸白一些，衣服穿好一点，是会有些改变；但外在再怎么改变，不从心改变起，还是没意义。就好像有些人心里其实不认同或者有着负面想法，却假装地说「可以呀」。身体的改变没用，语言的改变没用，重点是心要有所改变，这才是真正的改变。
这里讲一个故事，曾经有个小官有个随从，有次这个小官想照镜子，结果一看镜子就说：「哇，这是谁，怎么长得这么丑？」就要把镜子丢掉，这时侍从也傻、说溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像这个故事一样，我们有时就像是这个官员一样，以为把镜子丢掉就没事了，但其实脸是长在自己脸上，不是长在镜子上；再怎么试着丢掉外在的东西，也无法丢掉心中的恶或不善。
第三点，从心开始，改变自己：
许多人可能心中充满烦恼，不去面对、不去对治，只是一味假装、压抑，其实这是没有用的。可能以为别人不知道、看不到、感觉不到，所以压着、装着，这是没有用的。你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去装，本来心就很开阔、很平静，因此他们不需要刻意去忍；但很多时候很多人修行修得很苦，这是因为刻意去压抑，这样反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重点是改变自己的心，所有的改变都是从心开始，不是外在的改变。不然只是会说自己学佛、学佛，说自己是佛弟子，但若没有抓到要点，只会说嘴，只是自己欺骗自己。现在欺骗自己，不要到死的那一刻都还在骗自己，那就太可惜了。最重要的是要去观察、好好问问自己：「我为何要学佛？」「我有没有想要从内心改变自己？」。
(最后由维那师领唱〈求生净土祈愿文〉、上师长寿祈请文，在「噶mb千诺」的歌声中，结束第一座课程。)
《《大手印了义炬》第一堂课》全文阅读结束。