戒律、四正勤、六处

　　1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。经过不断的练习，在觉知肢体动作的同时，你已经或多或少的经历到五盖：贪欲、瞋恚、昏沉、掉举以及怀疑，这五种心理的呈现与消失，你只要一直觉知肢体的动作，你的觉性就逐渐增强。当你觉性强的时候，五盖就不会生起，当下你的内心就非常平稳，如同大石头，动也不动，一点也不受风雨的影响。泰文所说的「戒律」，就是用不动如石作譬喻。因此，只要我们有强的觉性在，自然就有戒律而不会受贪心、瞋心的影响，不会做出错误的行为。佛法上的戒条非常多，在家众要遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家众中，沙弥要遵守十戒、比丘要守二百五十多条戒等等。戒条有这么多，要如何遵守呢？如果一个人只是在表面守戒，而内心却正生起贪心、瞋心，那么就不算是守戒清净了。因此，动中禅对戒的看法是，要是你的内心能时时具足觉性，使内心稳如泰山，那么不用勉强、不用造作，戒就自然守住了。例如，在动中禅的禅修期间，你一直觉知你的肢体动作，念念分明，当下没有瞋心的生起，自然不会去杀生。当下，没有贪心的生起，自然不会去偷盗、邪淫。当下，没有愚痴的生起，自然不会去讲妄语、自然不会去饮酒。因此，五戒自然就守住了。如果天天都能维持觉知当下的肢体动作，天天就能守戒清净，天天内心就安稳如大石。

　　2. 为了达到这个目标，你要非常努力的来培养觉性，使之持续如炼。能够努力的培养觉性，便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四种正确的努力、正确的精进。第一个正勤是努力使「已生的恶法」断除掉，例如有人沉迷于赌博，就要努力断除，不再赌博。第二个正勤是努力使「未生的恶法」不生起，例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。第三个正勤是努力使「未生的善法」生起，例如你尚未培养觉性，就要努力使之生起。第四个正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培养觉性，要使它一直持续增长，使自己每一当下都觉知自己的肢体动作。

　　3. 当你努力觉知自己的动作，当下你就在实践四正勤。第一正勤：你当下拥有觉性，因此，以往的恶法，如贪心、生气就不能呈现出来。第二正勤：在觉知的当下，未生的恶法没有机会生起。第三正勤：你正在努力使以往尚未生起的觉性，于此刻生起。第四正勤：你努力使觉性持续而增长，这便是善法的不断增上不失。因此，在练习正念动中禅的同时，就是在实践四正勤。能够实践四正勤，前面所说的五盖也就逐渐灭除了。

　　4. 在练习动中禅时，我们身心都要放松，让眼耳等自然地运作。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意合称作内六处。内六处的对象就是外六处。外六处就是色、声、香、味、触、法。在生活中，眼的对象是色，也就是我们所看到的物质的色彩、形状等。耳的对象是声音。鼻的对象是香臭的味道。舌的对象是酸甜苦辣的滋味。身的对象是我们身体所接触的东西。意的对象是诸法，也就是种种的念头、想法等等。我们所生活的世界便是内六处与外六处交互作用的组成。这内六处又称作六根。外六处又称作六尘。因此，我们的世界便是根尘一直相互作用着。

　　5. 我们不断的生起烦恼与痛苦，便是由于不能处理好根尘的接触。我们的眼睛看到好看的对象，便被拉走，生起了喜欢与贪爱的心理，当这对象消失，便生起了痛苦。动中禅的训练便是让我们在根尘接触的当下，以觉性切断后续的贪爱与痛苦。也就是说，当我们眼睛看到对象时，仍是觉知自己的肢体动作，当下具有觉性，因而可以「看只是看」而不会生起后续的贪爱与痛苦。

　　6. 同理，当我们听到刺耳的声音，仍是觉知自己的动作，当下具有觉性，因而可以「听只是听」而不会生起后续的生气与痛苦。鼻、舌、身、意与其对象的接触，也都以相同的方式来处理。因此，在动中禅的训练中，是开放着六根，一直培养我们的觉性，当觉性圆满时，就能够完全灭除我们的痛苦。

　　7. 有的禅修者以为禅修是要使心专注在一点，忘记周遭的一切。这种将耳朵、眼睛封闭起来的禅修，是生不起智慧的。封闭眼耳可以得到一时的平静，但是一回到社会中，仍是波涛汹涌，用不上力气，再度被烦恼所淹没。因此，我们在培养觉性时，要使内六处或六根自然的运作，这样定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的灭除。

　　8. 有的学员问：眼睛闭起来，心比较能专注而不散乱，为什么不闭眼？正念动中禅是一个自然的方法，不去违抗自然。「看」是眼的功能。我们工作时，眼睛张开来看，因此训练时，不要闭眼睛。习惯于闭眼来禅坐的人，开始会觉得不舒服。但是练习正念动中禅一阵子后，就会习惯于自然的张开眼睛，并且能够运用此方法于日常生活中。闭起眼睛来可以比较专注，但是专注并不是我们的目标；专注会使内心有压力存在。我们是要以觉性为目标。经过不断的练习，我们可以轻松地张开眼睛，同时内心没有压力，也没有散乱，这是可以达到的。闭起眼睛，容易专注，而有静态的一种宁静出现，禅修者很容易对这种宁静生起执着，不易放下。这种静态的宁静，不能产生内观的智慧。若张开眼睛，训练出觉性，就不会执着于宁静。张开眼睛，也较不会昏沉。动中禅是生起内观智慧的一条快捷方式。若以专注的方法，则不能生起内观的智慧。

　　9. 人们的烦恼，分成贪、瞋、痴三类，也就是贪爱、瞋恨、无明，又称作三毒。这三类烦恼时时刻刻都会因为根尘的接触而发生，养成习性后，非常难以拔除：易怒的人，常常生气。贪心的人，常常想占便宜。无知的人，常常犯错。这些根深蒂固的烦恼，如何根除呢？正念动中禅的目的就是要根除这些烦恼。

　　10. 有的人认为何必做手部这些大动作呢？让人累了半死！只要观察呼吸这些小动作就够了，或者直接看心就够了。这些说法，只是片面的见解。因为经过禅修的实际训练，初学者马上可以发现到：昏沉、掉举、贪、瞋、疑这五盖是多么容易占据我们，妄念是那么不容易的去除。因此，我们要以大的动作来去除五盖。譬如，我们要砍一颗粗大的树木，要以大斧头来砍，以大锯子来锯。如果以刮胡刀的刀片来砍来锯，这颗大树还会对你微笑呢。要认清我们的烦恼习性是比这大树还来得顽强，因此，我们要以大的手部动作及经行来培养我们强而有力的觉性，来根除贪瞋习性。

　　11. 有了大斧头、大锯子，大树不会就倒下，必须不断的砍、不断的锯。同样的,为了使你的觉性增强，你要不断的移动你的手、移动你的脚，要努力的去练习，要以四正勤来培养你的觉性。

　　12. 手部大的动作作久了，想休息一下，此时可以改为觉知手部的小动作，如翻翻手掌、拇指食指互动，或眨眼睛，也可以去觉知呼吸的出入。过些时候，仍要回到觉知手部的大动作或来回经行。整个禅修的过程中，不管动作的大小，都要一直维持觉知动作，如此就能训练到觉性连续不断如炼。

　　13. 如果只一直作微小的动作或只注意微细的呼吸，很容易走入专注，或者由于对象太微细而不知不觉落入昏沉、睡眠。这样觉性就断掉了。因此，在动中禅的训练课程中，以有规律的手部动作及来回经行为主。当觉性强大后，身上各部位各种微细的动作以及心念的剎那生灭，一切都可以看得很清楚。所以初学者不用急着去看微细的现象。

　　14. 至于想要直接去观察心、观察念头，这个是有条件的：必须你有很强的觉性。如果你的觉性弱，你就会卷入念头之中，就像小猫被大老鼠拖者跑。因此，必须要先透过觉知肢体的动作，培养出强而有力的觉性。强而有力的觉性自然会去看念头、自然会去观察心念。要注意，此时不是你去看念头，而是觉性去看念头。到了这阶段，修行开始得力了。

　　15. 经由动中禅的训练，大家也开始体会到，我们的这颗心不是那么容易就被驯服的。它一直不想活在当下，不想与觉性同在，它一直想跑去和妄念在一起，就像现在的许多青少年一样，不想待在自己的家里，想往外面跑，觉得在外面才够刺激、才够自由。但是，这种刺激、这种自由，到头来只剩下一片失落感，因为没有觉性做自己的靠山。因此，我们唯有耐心的培养出强而有力的觉性，才能解决自己的根本问题。只有当下清楚的觉知自己的动作时，才算是「光明」，心一跑到过去或跑到未来，就是跌入了「黑暗」。心落在当下就是明，心落到过去、未来，胡思乱想就是暗。因此，我们要时时检查当下的自己，是处在「明」中，还是处在「暗」中。是由「明」转「暗」，还是由「暗」转「明」。佛陀要我们由暗转明，进而一直处在明中。过去的事已经过去了，未来的事尚未到来，因此，不用把心思摆在这上面，而应摆在当下，一直要处在「明」中。因为，「当下是因，未来是果」只要把当下的因作的正确，未来的果必然会好。如果没有好好的种因，却去期待未来有好的果，这是不可能的。因此，好好的活在当下，才是重要的，要时时觉知自己的动作，要一直和觉性在一起，那么，你就一直处在明中。现在好，将来也必然好；现在光明，将来也必然光明。

　　16. 为了使自己处在明中，使自己活在当下，就要在眼耳鼻舌等内六处与色声香味等外六处一接触时，就要清楚明白、了了分明。为了能够清楚明白、了了分明，就要培养出强而有力的觉性。因此，透过肢体的动作来增长我们的觉性是必要的。想要达到「看只是看」、「听只是听」，就必须先培养觉性。只要因做得好，好的果自然就会呈现出来，这是大自然的法则。动中禅便是顺着这个大自然的法则来达到最后的结果，培养出强而有力的觉性，灭除根深蒂固的烦恼与痛苦。

　　17. 有的学员问：正念动中禅的规律式手部移动，与拳…

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