五盖、四念住、五蕴

　　1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开。此时，不用作手部的动作，要以觉性来听讲。

　　2. 在这儿，先把动中禅的要点提醒一下，它的要点就是在举手投足之间都要一直保持觉性，动作要轻柔，身心要放松，使觉性持续如链子，愈长愈好。当我们翻掌时，知道在翻掌。当我们的手往上移时，知道手往上移。当我们的手往下移时，知道手往下移。手移动时，知道手在移动。手停的时候，知道手停。一次一个部位在动，要清楚的知道。同样的，走路时知道左脚或右脚正在移动，走时自然而轻松。白天任何时候，眼睛要自然的张开，让眼耳都自然的运作。一直觉知身上一个部位的动作。举手、投足、眨眼、吞口水、摇头、点头等等，都觉知到那一部位在移动。移动时，我们的觉性就在里面，因此，把这个觉知持续成炼，我们的觉性就愈来愈高。人是动物，整天都在动。动中禅就是利用这个自然的原理来培养我们的觉性。

　　3. 经过不断的练习，你也许已经发现到了五个心理现象，会在禅修中出现，阻碍我们的修行，佛法上称作「五盖」。五盖就是五个障碍，像盖子一样盖住我们的心。第一个盖就是贪欲。贪欲是指对所想要的东西生起贪求的心理。例如，贪求成果的出现，就是一个贪欲盖。第二个盖是瞋恚。瞋恚就是别人触犯了你，你生起了生气的心理，或者想到以前不如意的事情而生气。第三个盖是昏沉睡眠，就是感觉身心沉重、昏昧、提不起劲，想睡觉，觉得很累。第四个盖是掉举恶作。掉举是想到过去所经历的欢乐事情，内心浮动而胡思乱想，生起种种杂念。恶作是指后悔的心理，例如，想到我还有很多事情要办，我何必来这儿禅修，这种后悔的心理，就称作恶作。第五个盖是疑，就是怀疑老师、怀疑方法，怀疑这个方法能不能达到灭苦的目标等等。

　　4. 要时时警惕自己，贪心、生气、昏沉、杂念以及怀疑这五个盖是禅修的大障碍。如何处理这五盖呢？这要懂得善巧。特别是，昏沉睡眠将要生起之时，你就要立刻逃开，不要给它们抓到。也就是说，当你坐着觉知手部动作时，觉得有一点点的昏沉，就立刻要改变手的姿势，或者起来走路、经行、洗脸。务必要把昏沉睡眠赶掉。记住，永远不要让昏沉靠近你。至于贪念、生气、后悔、妄念、怀疑等等心理生起之时，就不用管它们，只要继续觉知自己的动作就对了，当你的觉性增强后，这些都自动会被处理掉。

　　5. 为了培养我们的觉性，晚上好好的睡觉后，白天就不用睡觉，要把觉性持续不断，中午不用午睡。开始也许不习惯，但依据以往学员的经验，两三天后就习惯了，而且觉性增加后，晚上睡眠的时间也会自动缩短，并且白天仍然很有精神。

　　6. 有的学员觉得其它的禅修方法开始不会这么累，为什么动中禅一开始会这么累呢？这有不同的理由，一个理由是因为还没适应新的环境、新的作息，另一个理由是因为以往有的学员是以静态的方式坐在禅堂，身体都不动，因而昏沉生起时并未察觉，而且觉得自己坐得不错。但是，现在因为要移动手部，你只要有一点昏沉、睡眠，自然就觉得异常沉重而有累的感觉。你如果被昏沉征服，你的觉性就没有了。因此，要不断移动你的身体来做「动中禅」，几天下来，你将发现你的昏沉不见了，而且禅修的品质比往日大大的提升了。

　　7. 有的学员说：中午没有睡一下，下午反而没精神。不错，开始几天也许会如此，但渐渐的，你不喂「食物」给午睡，午睡就愈来愈无力，最后就消失掉了。在禅修期间，一旦克服掉昏沉，你会发现自己的觉性大大的提升了，而且接下来，你对自己的身心将会有更深的体验。以往许多学员降服昏沉睡眠后，内心就生起喜悦，身体也变得轻盈了。

　　8. 如果晚上睡得够，但白天却觉得昏沉，那么，这种昏沉是来自无明烦恼。这种无明烦恼必须去除，只要一直的觉知肢体动作或经行，终必将克服。

　　9. 关于禁语，大家也体会到，即使不讲话，脑中已胡思乱想，若再讲话，那么，内心的宁静就不可能达成了，因此，整个禅修课程要一直保持禁语。静静的觉察自己身心的动作。

　　10. 在小参时，可以向禅师请问问题，所问的是与此刻的禅修技巧有关的问题，这样对你才有帮助。由于每人的背景不同，因此，禅修中所呈现的身心状况有所不同，禅师会依你的状况给予指导。除了小参时间外，当你有特别的体验而有疑问须要澄清时，也欢迎来找禅师解答，但不要找学员或其它人谈，找别人不但没有帮助，有时反而误导。每人的禅修体验要在最后一天来分享，这时可以好好讲出来。

　　11. 有的学员问：像现在在听讲，此时手是否也要一直动？这一点，要掌握动中禅的训练基本原则，是一次以一个对象为主要的觉知对象，因此，听时就只是听，以所听的内容作为对象，让耳朵自然的运作着。但是，如果听讲时，外面有声音传来，心就被吸引过去而忘了听讲，那就不对了。反之，如果外面有声音传来却完全听不到，那就是心太专注，应放轻松，使耳朵自然地工作。因此，在听讲时，要保持放松，以觉性来听。

　　12. 有的学员问：像现在在听讲时可以不可以闭起眼睛？这要了解正念动中禅的禅修目的，是要培养觉性应用到日常生活当中。平常我们除了睡觉以外都是张开眼睛的。因此，在禅修训练时，就一直要自然而轻松的张开眼睛，如此随时都准备好应用在日常生活当中。因此，只有晚上睡觉时，才闭眼睛，平时听讲要轻松的张开眼睛。同样的道理，我们的呼吸完全顺其自然，不去刻意的调息。动中禅是一个顺乎自然而简单的方法，重点是要轻松而有觉性在。

　　13. 在这儿要澄清一个观念，就是「觉知」与「专注」的不同。觉知是很轻松，很开放地知道对象。专注或全神贯注则是费力的集中在对象的一点，因此，专注会觉得累，甚至会产生头痛。有些禅修的人，常常头痛，一个原因便是以专注于一点的方式来禅修。而动中禅则完全是走觉知的方式，很轻松的觉知肢体的动作，使心能够持续的觉知动作而没有任何的散乱。觉知与专注不同，觉知时，内心轻松、没有压力、没有散乱。专注或全神贯注时，虽然也没有散乱，但是内心并没有放松，有压力在，因为想要专注于一点，就会费心力。

　　14. 专注与觉知的不同，可以用譬喻来说明如下：在冰箱里的小冰块，结成四四方方的硬块，也非常的冷，但是一移到阳光下，不久就融化了。专注便像这个样子，在禅堂时，专注一点，内心不动，但是一到生活中，心就散乱了。另一种状况是深海里的水，同样是非常的冷，但却是流动的，不会忽硬忽软。觉知便像这种水，在任何状况都是内心柔和而不散乱。冰箱的冰块与深海的水，同样是水，但是大不相同。专注与觉知也很类似，但是大不相同。动中禅训练我们的身心放松并且充满觉知，能够运用到行住坐卧中。

　　15. 因此，练习动中禅的手部动作时，内心只要轻松地知道手在动、在停就对了，不是用眼睛去看手的移动，只单纯的感觉到手在移动。但是不可以专注于手上任何一点，如果专注一点，那就有压力、就不自然，会觉得累。同样的，手的移动速度也要自然，不要太快，不要太慢，整个手臂都要放松，移动时内心要不急不缓。这样持续的觉知手部运动的动和停，觉性就慢慢提升起来了。每一动作中的停止，都要觉知到，这个停的动作，对觉性的培养大有帮助。

　　16. 同样的，来回走路时，用「心眼」去觉知脚的移动就对了，不要走太快，也不要走太慢，要自然的走，也不要专注于脚上某一点，因为我们是在训练觉性，走时眼睛、耳朵都自然的运作着，只要觉知到脚的移动就可以了，并且把这觉知持续如同链子一样，愈长愈好。走时也会觉知到脚与地面的接触，甚至觉知到各种感受，但是不要把注意力移到这些现象去，不要专注到感受上面，而是仍然一直觉知脚的移动就对了，这样，你的觉性就很容易增长起来。

　　17. 也不要故意走得慢，或者刻意想把动作看得清楚，这样会走入太专注而使身心紧张起来。正确的动中禅的走路，是很轻松而自然的走动，让觉性自然而然的增长，一点也不刻意。最重要的是要掌握到动中禅的正确方法，进步就会很快。什么是正确的方法呢？就是一直觉知肢体的动作，身心保持放松，使觉性持续如炼。

　　18. 当你的觉性增强以后，就能清楚地看清自己身心的实相。我们的「心」与「身」，在经典上称作「名」与「色」。详细一点，把心又分成「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」四种。「受蕴」就是各种感受，「想蕴」就是辨别与记忆，「行蕴」就是心理的造作，如贪心、生气等等。「识蕴」就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识的认知。这些心理现象归纳为「四蕴」，身体则属于「色蕴」，因此，将这些身心现象，合称作「五蕴」。我们每个人，不外是这五蕴所组合而已，没有一个独立不变的我，因此称作「无我」。当我们觉性强时，就能够清清楚楚的看清自己五蕴的运作过程，也就是说，看清我们的身心现象。能够看清我们的五蕴，就能看清我们的烦恼以及痛苦的来源，接着才能灭除我们的痛苦。因此，不断地培养觉性是当前最重要的事。

　　19. 有的学员问到动中禅与四念住的关系。四念住是身念住、受念住、心念住以及法念住。这是将心安住于观察身体、感受、心意及念头。现在有四样东西，如何去练习呢？动中禅就是「四合一」的方法，透过觉知自己的动作，将觉性培养起来后，就以大的觉性将当下的身、受、心、法看得清清楚楚。以大的觉性，同时掌握四念住。因此，动中禅是一个「四合一」的方法，是一条修行的快捷方式。因此，为了看清我们的身心实相，为了照见我们的五蕴，为了达成四念住，就要时时刻刻培养我…

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