净土教与庄严国土

　　惟贤法师

　　——1992年5月8日写于重庆慈云寺——

　　一、净土教与净土宗

　　净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示，有西方弥陀净土，东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等，本文所提的专指弥陀佛净土。

　　作为佛教徒，是相信净土的存在的，因为虚空无边，世界无边，国土有染有净，根据现量的实证，比量的推理，圣言量的指导，完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者，佛陀具有最高的智慧，为悲悯五浊恶世受苦的众生，而说此“一切世间甚深难信之法”。

　　净土的经典，通称三经一论：(1)《无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译，叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德；(2)《观无量寿经》一卷，刘宋僵良耶舍译，指示修十六观等往生净土的行业；(3)《阿弥陀经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，明净土庄严和持名念佛的利益。

　　在清代咸丰八年(1858)，又有魏承贯，名源，道光进士，经济文章为世所重，编集《净土四经》刊行流通，即于以上三经外，加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源，以《观无量寿经》而观想，然后导于《阿弥陀经》之持名，最终归于《普贤行愿品》。

　　在近代，印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师，他所编的《净土五经》为缁素喜读，影响极为深远。

　　除以上五经外，在古印度，有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经，阐述净土依正庄严，正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》，分修行方法有难行道和易行道，难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果；易行道指修行者仗佛力量即能横超三界，得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师，龙树为般若性空派的祖师，故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。

　　佛教各派教义，都源于佛说，源出一流，分支各异，但毕竟仍归大海。因此，各宗祖师，不过就其所学所证，发表不同的特殊创见，契合佛心，达到成佛的目的，所谓“方便有多门，归元无二路”，故有各宗派的建立。

　　中国各宗派建立，肇始于魏晋，成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山，与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧，曾于定中三次见佛，临终于七日前即预知时至，制定遗嘱，告别徒众，圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博，通达大小乘经论，而独弘净土，后人尊奉为净土宗第一代祖师。

　　唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛，一生演说净土法门，手写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光，故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由，曾说：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故”。大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》)，阐发净土奥义，为世称诵学习，流传海外。

　　自善导大师开始，持名念佛的净土宗确立，流传至今一千三百多年，宋永明延寿禅师提倡禅净双修，明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师，融合诸宗，发扬净土。这种优良传统，一直持续到现代，确是中国佛教的一大特色。

　　二、浊土与净土

　　(一)何谓浊土

　　根据佛经指示，内涵有二：

　　1、指五浊恶世。浊者污秽，其体不净；恶者凶狠，其行不善。污秽与凶狠，这是有漏的有情和器世间的现象。

　　五浊：

　　(1)劫浊，指时间的转移变化，发生各种灾害。

　　(2)见浊，指知见上的愚暗，分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。

　　(3)烦恼浊，包括六根本烦恼、二十随烦恼。

　　(4)命浊，指息暖识合成的命根，刹那变化无常。

　　(5)众生浊，此指凡夫的五蕴报体，为众苦之本。

　　2、三杂染：此就众生本身讲。

　　(1)生杂染，即报体染污不净。

　　(2)业杂染，即有漏的业力。

　　(3)烦恼杂染，即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。

　　《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。

　　(二)何谓净土

　　净土：

　　1、性离染垢，纯属清净。

　　2、无有痛苦烦恼，享受妙乐。

　　3、依报、正报，美好庄严。

　　往生极乐世界，都是莲华化生，不受胞胎之苦。

　　在极乐国土的众生，思衣得衣，思食得食，逍遥自在，如《阿弥陀经》说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。

　　在极乐国土，有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境，无世间的污染、斗争、混乱等现象。

　　在极乐国土，常依止教主阿弥陀佛，还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人，聚会一处，闻经听法，一应和谐，无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。

　　印度世亲菩萨所著《往生论》，叙述西方净土有三种庄严。即：

　　(1)佛庄严，具八种功德。

　　(2)菩萨庄严，具四种功德。

　　(3)国土庄严，具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严，此三种庄严，包括净土的无量庄严，清净微妙，不可思议。

　　三、是心是佛，是心作佛

　　《观无量寿经》里佛的此两句教言，代表了佛法的真谛，也是净行者趋向解脱求生净土的径路。

　　心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别，是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心，即是佛心(是心是佛)，然此佛心，被虚妄的无明烦恼所遮盖，以致沉沦生死，不得解脱，必须用修持(三慧、三学)的力量来显发，恢复此心(是心作佛)。

　　经云：“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。”前两句说明诸法由心生，心是原动力。后两句说明由于心的染和净，而有六凡四圣的十法界。

　　如何心净？修行者要做到外不染六尘、内不起我执，扫荡一切妄情执著。如何实现净土？必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行，求得转依，即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃，悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。

　　弥陀净土的往生，历代净宗大德根据经典的指示，不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐，愿离娑婆。行即持诵洪名，一心不乱，配合修三福业。行要以清净心持诵名号，如《往生论》说，持诵佛号即清净句，由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号，可代表戒定慧三学，代表无量的修持法门，其义甚深，不能以凡情测度。

　　四、趣向净土的净业

　　(一)《观无量寿经》的三福业

　　经云：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

　　1、父母生养教育子女的恩情很重，孝养父母，是人伦道德的根本，所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长，才能重道，才能如法行持，培养德性。本慈悲心，不杀众生，有悲天悯人的胸怀，才能济世救民。行此三种，结合修十善业道，就是人天乘的基础。

　　2、以上是世间善的道德，进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处，如法奉行。结合受持众戒，即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒，约束身心，清净三业，达到身不造业，不为业累——身解脱；心无虚妄分别，不为烦恼所障——心解脱；心远离无明，通达缘起性空——慧解脱。此种境界，就是阿罗汉的解脱道。

　　3、发菩提心，是上求佛道，下化众生。深信因果，方能明彻心性，洞见三世。读诵大乘经典，有利于开拓心胸，悲智双修。并能策发其他修行者，同发菩提心，同证无上菩提，这是趣向佛乘的菩萨大行。

　　念佛结合三福业，循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘，由渐修到顿超，顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮，足踏实地，不存空想，不是一步登天。老实念佛，也老实修行。自力与他力结合，决生净土。

　　(二)宗喀巴大师的三士道

　　宗喀巴是西藏建立黄教的祖师，藏密自有宗喀巴整顿后，根据教理和戒律修持密法，才走上正轨。

　　宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。

　　1、道前基础指出欲学佛必须先依止善知识，听闻正法、启发知见。

　　2、下士道说明要保持人身、不堕三恶趣，必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。

　　3、中士道旨在修解脱行，必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。

　　4、上士道以发菩提心、具真空见为主，修持四摄、六度之行。在此段中，宗喀巴对引发菩提心的次第，修习止观法门，有精辟的阐述。

　　宗喀巴另著有《密宗道次第论》，即在上士道的基础上，建立密乘，故密乘的修持，仍不能脱离三士道。

　　(三)太虚大师的三级三宗、三依三趣

　　近代人生佛教倡导者太虚大师，学贯中西，融合诸宗，主张八宗平等。他判摄佛法，总括为“教之佛本三期三系，理之实际三级三宗，行之当机三依三趣”。

　　三期三系：指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期，形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期，形成空有诸宗的汉文语系。…

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