..续本文上一页如何才能真正地为他人带来福利。(决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。)

　　三、 因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。

　　(10) 在慈之后即举出舍：

　　一、 因为舍净化慈。(只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。)

　　二、 为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。(菩萨带着慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。)

　　三、 在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。

　　四、 为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。

　　我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜，是本着开示的原则，而不是随便与错乱的排列。

　　第五篇：什么是波罗蜜的相、

　　作用、现起与近因？

　　首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。

　　只有通过直接观照每一个究竟名法(paramatha-nama)和色法(paramatha-rupa)之相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见(atta-ditthi)的智慧。同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。

　　相(lakkhana)：注疏提供的定义是： “Samabbam va sabhavo va, dhammanam lakkhanam matam.”

　　相有两种：

　　一、 共相(samabba)是共有的；

　　二、 特相或自性相(sabhava)是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。

　　[例如色法中的地大(pathavi)有两种相；即是：

　　(a) 无常、苦、无我；

　　(b) 硬。

　　其中(a)是与其它三大(水、火、风)共有的共相，而(b)硬则是地大专有的特相，而不与其它三大共有。

　　作用(rasa)：也作味。注疏提供的定义是： “kiccam va tassa sampatti, rasoti paridipaye.”

　　作用有两种：

　　一、 执行作用(kicca rasa)是实行的作用；

　　二、 成就作用(sampatti rasa)是获得成果的作用。

　　现起 (pacupatthana)：注疏提供的定义是：“phalam va paccupatthanam-upatthanakaropi va.”

　　当人们对某法(心之目标)深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。

　　近因(padatthana，也作足处)：注疏提供的定义是： “Asannakaranam yam tu, padatthananti tam matam.”──「导致某个究竟法生起的最接近原因。」

　　那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？答案是：首先这十波罗蜜皆共有：

　　一、 援助众生为相。

　　二、 提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。

　　三、 现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。

　　四、 近因是大悲心与方法善巧智。

　　以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。

　　(1) 布施波罗蜜(dana)是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。(思的巴利文是cetana，是一个心所法，业力即是由它产生。)

　　一、 它的相是舍弃。

　　二、 作用是消灭对布施之物的执着。

　　三、 现起是呈现在修行者心中的不执着，或是获得财富与投生至善界。

　　四、 近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。

　　只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为；同时它有消灭使施者执着布施之物的贪欲的作用；也有不执着或获得财富与善界的现起；而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。

　　(2) 持戒波罗蜜(sila)是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所(virati cetasika)与实行当行之善的思心所(cetana)。

　　一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。

　　二、 作用是防止道德沦落(即防止造三种恶身业与四种恶语业)，它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。

　　三、 现起是身与语的清净。

　　四、 近因是惭(hiri，羞于为恶)与愧(ottapa，害怕为恶)。

　　(3) 出离波罗蜜(nekkhamma)是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识(vibbana)与心所(cetasika)。出离是指在感受到「欲乐目标」或「事欲」(vatthukama)、「烦恼欲」(kilesakama)与其它生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。

　　一、 它的相是舍弃欲欲(对欲乐的欲求)与欲界。

　　二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。

　　三、 现起是远离欲欲与欲界。

　　四、 近因是悚惧智(samvegabana)。

　　(4) 智慧波罗蜜(pabba)是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。

　　一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。

　　二、 作用是有如灯般照明其目标(驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha)。

　　三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。

　　四、 近因是定力或四圣谛。

　　(5) 精进波罗蜜(viriya)是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。

　　一、 它的相是奋斗(吃得苦)。

　　二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。

　　三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。

　　四、 近因是悚惧智(samvegabana)，或八精进事(viriyarambavatthu)。

　　(悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。)

　　八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。

　　两个关于维修的因素：

　　一、 某人可作此想：「我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。」

　　二、 在修补之后，他想「我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。」

　　两个有关远游的因素：

　　一、 他想：「我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。」

　　二、 远游之后，他想：「我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。」

　　两个有关生病的因素：

　　一、 刚生小病时，他想：「我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」

　　二、 复原之后，他想：「我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」

　　 两个有关食物的因素：

　　一、 当得不到足够的食物时，他想：「刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。」

　　二、 当获得足够的食物时，他想：「充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。」

　　以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事(kusitavatthu)，即：

　　当某人需要做维修工作时，他想：「这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人为自己多找借口而不努力修习善法。

　　八精进与八懈怠事记载在《长部‧巴帝迦品‧僧吉帝经》(Digha Nikaya, Pathikavagga, Sangiti Sutta)里。

　　(6) 忍辱波罗蜜(khanti)是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。(根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。)

　　一、 它的相是耐心地忍受。

　　二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。[对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标(六尘)的影响力，包括可喜与不可喜的事物。]

　　三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。

　　四、 近因是如实知见诸法(看清事物的本来面目)。

　　(7) 真实波罗蜜(sacca)是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。[根据论藏则是离心所(virati-cetasika)，或思心所(cetana-cetasika)或是慧心所(pabba-cetasika)，这有视情况而定。]

　　一、 它的相是诚实不欺的言语。

　　二、 作用是指明事实。

　　三、 现起是圣洁、美妙。

　　四、 近因是身、语、意的清净(诚实)。

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