..續本文上一頁如何才能真正地爲他人帶來福利。(決意修習波羅蜜的菩薩的心時常安住于慈愛。)

　　叁、 因爲只有已具備堅決與不動搖之決意于爲衆生的福利奉獻時，菩薩才能以慈心平穩地實踐他的悲願。

　　(10) 在慈之後即舉出舍：

　　一、 因爲舍淨化慈。(只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺騙的。)

　　二、 爲了指出如何在助人反受他人傷害時保持舍心。(菩薩帶著慈愛的心爲衆生之福利而奉獻，他也保持一個平穩的心，原諒衆生對他所做出的一切傷害。)

　　叁、 在解說如何修習慈心後，再指出如何修習從慈心中更上一層的舍心。

　　四、 爲了指出菩薩對祝福他的人也能保持平穩舍心之非凡修養。

　　我們的導師世尊即以上述的適當次序解說十波羅蜜，是本著開示的原則，而不是隨便與錯亂的排列。

　　第五篇：什麼是波羅蜜的相、

　　作用、現起與近因？

　　首先我們先解釋何謂相、作用、現起與近因。之後我們再討論十波羅蜜的定義、涵義和它們共同與個別的相、作用、現起與近因。

　　只有通過直接觀照每一個究竟名法(paramatha-nama)和色法(paramatha-rupa)之相、作用、現起與近因，才有可能證得超越我見(atta-ditthi)的智慧。同樣地，只有在了解十波羅蜜共同與個別的相、作用、現起和近因之後，我們才會對它們有明確的認識。因此，經典常對波羅蜜做出這四方面的解釋。

　　相(lakkhana)：注疏提供的定義是： “Samabbam va sabhavo va, dhammanam lakkhanam matam.”

　　相有兩種：

　　一、 共相(samabba)是共有的；

　　二、 特相或自性相(sabhava)是某一法特有的特別素質，而不與他法共有。

　　[例如色法中的地大(pathavi)有兩種相；即是：

　　(a) 無常、苦、無我；

　　(b) 硬。

　　其中(a)是與其它叁大(水、火、風)共有的共相，而(b)硬則是地大專有的特相，而不與其它叁大共有。

　　作用(rasa)：也作味。注疏提供的定義是： “kiccam va tassa sampatti, rasoti paridipaye.”

　　作用有兩種：

　　一、 執行作用(kicca rasa)是實行的作用；

　　二、 成就作用(sampatti rasa)是獲得成果的作用。

　　現起 (pacupatthana)：注疏提供的定義是：“phalam va paccupatthanam-upatthanakaropi va.”

　　當人們對某法(心之目標)深入觀照時，在他的心中會呈現出：一、有關那法的本質；二、有關它的作用；叁、有關它的原因；四、有關它的成果。現起是指有關法的本質、作用、原因或成果，當中任何一個呈現在他心中。

　　近因(padatthana，也作足處)：注疏提供的定義是： “Asannakaranam yam tu, padatthananti tam matam.”──「導致某個究竟法生起的最接近原因。」

　　那麼，十波羅蜜的上述四個素質是什麼呢？答案是：首先這十波羅蜜皆共有：

　　一、 援助衆生爲相。

　　二、 提供援助給衆生爲執行作用，或不猶豫地修習波羅蜜爲成就作用。

　　叁、 現起是呈現在修行者心中，希望他人獲得福利之本質，或佛果。

　　四、 近因是大悲心與方法善巧智。

　　以下是個別波羅蜜的定義與專有的相、作用、現起與近因。

　　(1) 布施波羅蜜(dana)是以大悲心與方法善巧智爲基礎的舍思，是願舍棄自己本身和所擁有的身外物給他人的舍思。(思的巴利文是cetana，是一個心所法，業力即是由它産生。)

　　一、 它的相是舍棄。

　　二、 作用是消滅對布施之物的執著。

　　叁、 現起是呈現在修行者心中的不執著，或是獲得財富與投生至善界。

　　四、 近因是可供布施之物，因爲只有它存在時，布施才可能發生。

　　只有在透徹地明了這四個共有與四個專有的素質之後，才是真正地認識了布施波羅蜜。如此則能明確地掌握到布施是具有舍棄相的行爲；同時它有消滅使施者執著布施之物的貪欲的作用；也有不執著或獲得財富與善界的現起；而其近因則是可供布施之物。對其他波羅蜜也應當能夠如此掌握。

　　(2) 持戒波羅蜜(sila)是以大悲心與方法善巧智爲基礎的善身語業。根據論藏的定義則是離心所(virati cetasika)與實行當行之善的思心所(cetana)。

　　一、 它的相是不讓身與口爲惡，而保持它們行善；它的另一個相是作爲一切善業的基礎。

　　二、 作用是防止道德淪落(即防止造叁種惡身業與四種惡語業)，它也有幫助獲得無瑕疵、無可批評的完美道德之作用。

　　叁、 現起是身與語的清淨。

　　四、 近因是慚(hiri，羞于爲惡)與愧(ottapa，害怕爲惡)。

　　(3) 出離波羅蜜(nekkhamma)是以大悲心與方法善巧智爲基礎的出離心識(vibbana)與心所(cetasika)。出離是指在感受到「欲樂目標」或「事欲」(vatthukama)、「煩惱欲」(kilesakama)與其它生命界的不圓滿之後所生起的舍棄欲界之願。

　　一、 它的相是舍棄欲欲(對欲樂的欲求)與欲界。

　　二、 作用是看透欲樂與生命的不圓滿。

　　叁、 現起是遠離欲欲與欲界。

　　四、 近因是悚懼智(samvegabana)。

　　(4) 智慧波羅蜜(pabba)是以大悲心與方法善巧智爲基礎的透視諸法之共相與特相的心所。

　　一、 它的相是透視諸法之實相，或是毫無錯誤地觀照目標的共相與特相，有如一個熟練的射手一箭即射中紅心。

　　二、 作用是有如燈般照明其目標(驅除掩蓋事物之本質的黑暗愚癡，moha)。

　　叁、 現起是不混亂，有如向導爲迷失在森林中的旅人引路，或是對目標不再愚癡的成就。

　　四、 近因是定力或四聖谛。

　　(5) 精進波羅蜜(viriya)是以大悲心與方法善巧智爲基礎，而爲衆生之福利所付出的身與心之努力。

　　一、 它的相是奮鬥(吃得苦)。

　　二、 作用是支持與提升跟精進同時生起的素質，令它們不會在行善的努力上松弛下來。

　　叁、 現起是對抗有損害善業的昏沈、無心力。

　　四、 近因是悚懼智(samvegabana)，或八精進事(viriyarambavatthu)。

　　(悚懼智是對生、老、病、死、輪回、惡道的危險之懼怕而形成的智慧。)

　　八精進事：八個助長精進的因素，兩個關于維修工作；兩個關于遠遊；兩個關于生病和兩個關于食物。

　　兩個關于維修的因素：

　　一、 某人可作此想：「我需要修補袈裟。那時我將難以全心全意地投入于世尊的教導。我必須在還未修補之前更努力修行。」

　　二、 在修補之後，他想「我剛完成修補工作，修補時我不能專注于世尊的教導，現在我應更努力修行來補救這損失。」

　　兩個有關遠遊的因素：

　　一、 他想：「我必須遠行，在旅途上是難以專注于佛陀的教導的。我必須在遠行之前更努力修行。」

　　二、 遠遊之後，他想：「我剛完成遠行，遠行時我不能專注于佛陀的教導，現在我應更努力修行來補救損失。」

　　兩個有關生病的因素：

　　一、 剛生小病時，他想：「我感到不適，這病可能會變得更嚴重。我必須在它還未變得更糟之前努力修行。」

　　二、 複原之後，他想：「我剛剛病好，它任何時候都可能再來。我必須在舊病未複發之前努力修行。」

　　 兩個有關食物的因素：

　　一、 當得不到足夠的食物時，他想：「剛才托缽只得到一點食物，吃得少可保持身輕體健不昏沈，我應即刻努力修行。」

　　二、 當獲得足夠的食物時，他想：「充足的食物給我精力修行，我應即刻開始努力。」

　　以上是八個激起精進力的因素，與這八個因素對立的是八懈怠事(kusitavatthu)，即：

　　當某人需要做維修工作時，他想：「這將使我感到疲倦，我應在未修補之前先好好睡上一覺。」當他有遠行時也作此想。當稍微感到不適時，他即埋怨身體虛弱而去睡大覺；當吃得飽時他只管打瞌睡，因爲肚子太重了。當修補完畢或剛遠行回來，或是剛病好，或吃不飽，他就發牢騷，說：「我很累，我要休息。」如此，愚癡的人爲自己多找借口而不努力修習善法。

　　八精進與八懈怠事記載在《長部‧巴帝迦品‧僧吉帝經》(Digha Nikaya, Pathikavagga, Sangiti Sutta)裏。

　　(6) 忍辱波羅蜜(khanti)是以大悲心與方法善巧智爲基礎，而忍受他人惡待自己的忍耐力。(根據論藏則是在忍耐的時候生起以無瞋爲主的心所與心識。)

　　一、 它的相是耐心地忍受。

　　二、 作用是克服喜歡與厭惡的事物的影響力。[對于無忍耐心的人，在遇到喜歡的事物時貪欲即生起；遇到厭惡的事物時則不喜歡或生氣。如此，他已被可喜與不可喜的事物打敗。具有忍耐心的人在面對貪和瞋時能夠穩立不倒與不受影響。因此忍辱足以克服任何感官的目標(六塵)的影響力，包括可喜與不可喜的事物。]

　　叁、 現起是耐心地接受可喜與不可喜的事物，或是不與它們對抗。

　　四、 近因是如實知見諸法(看清事物的本來面目)。

　　(7) 真實波羅蜜(sacca)是以大悲心與方法善巧智爲基礎，而只說實話及言而有信。[根據論藏則是離心所(virati-cetasika)，或思心所(cetana-cetasika)或是慧心所(pabba-cetasika)，這有視情況而定。]

　　一、 它的相是誠實不欺的言語。

　　二、 作用是指明事實。

　　叁、 現起是聖潔、美妙。

　　四、 近因是身、語、意的清淨(誠實)。

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