..续本文上一页地上闲聊，闲谈间两人都打瞌睡了，在睡梦中山天低声叽叽咕咕地说：「众生真可怜啊！他们要受三灾(刀兵、饥馑、疾疫)之苦，他们迷失正道，正在下堕深渊之中。」乔定接着说：「真的啊！我们都迷失正道，正在下堕深渊，只要找到正确的方向，我一定会紧握不放的(依从的)」山天回答：。「正确的方向不难找到，在十字路口等待吧！到时知道正确方向的人自会出现。 乔定不明山天的意思，」

　　当他问山天是什么意思时，山天又再打瞌睡了。乔定摇醒山天再问，但山天已记不起自己说过什么了。望着忧心忡忡的乔定，山天唯有安慰道：「不用怕，我们有归依三宝，佛法僧会庇佑我们的。」

　　山天的安慰说话并没有使乔定释然，乔定仍因即将来临之死亡而深感担忧与疑虑。他自知这样下去是不妥当的，一定要赶快医好这心病，于是向朋友说：「山天兄！我十分担忧，好像死到临头了，我很想医好这心病，我打算这么做：在我家门前的空地上设置一临时而又装饰华丽的帐篷，就像我在梦中见到的一样，然后在里面适当地安置一尊佛像，好让我们一起在那里作定期的礼拜仪式，这样做，希望我的心会好过一些，你认为好吗？」

　　山天回答：「随你喜欢吧！朋友！」

　　乔定跟着说：「那么，请你明天一早前来，我们去采集一些竹竿材料，然后一起搭建帐篷。」

　　帐篷在第二天就搭好了，他们准备妥当后，便到处邀请村民前来。到了傍晚，年长的村民都来到乔定所住的地方。有些人在讨论心与心所(7)；雪儿依照惯例，也准备了一些小吃来招待宾客。在最初的一二天里，宾客们的宗教讨论对乔定忐忑不安的心没有多大作用。

　　到了第三天傍晚，一位名叫巴山的男子(U Ba San)不请自来，他是钢铁兄弟公司(一间纺织厂)内的文员，他谈到安那般那(Ānāpāna，观呼吸)，那是当时雷迪大师(Ledi Sayadaw)所教的内观禅修方法。一听到「安那般那(Ānāpāna)」这个词，乔定的心极为触动，甚至他的皮肤也起了鸡皮疙瘩。他惊讶地想：「我怎么了？那好像我快要找到正道了。这个男人不请自来，或者他是为我而来的吧！那么，我的梦想终于实现了。看！我的帐篷在十字路口搭建，然后我在这里等待，而他就前来说法。我应怎么做才好呢？如我尝试此法，相信很快就会如我所愿的。」接着，他心想：这方法或许只是给有学识的人修习，不是给无学识的人修习的，我那么目不识丁，怎么办好呢？他怀疑地自言自语：「我怎么可以从这方法得到利益呢？不管怎样，我等他下次再来时就请教他吧！」

　　到了第二天的傍晚，乔定在帐篷门口等候那位文员，一见到他就问：「先生！我昨天听到你谈论安那般那(Ānāpāna)的禅修方法，像我这样目不识丁的人，也能修习吗？」

　　那位客人回答：「有学识或无学识都不打紧，最重要的是信念(Saddhā，Conviction)与精进(Vīriya)」。

　　乔定再问：「那么，想修习的人应如何着手去做呢？」

　　巴山先生(U Ba San)只简单地说：「吸气与呼气，那就是安那般那。」跟着便走进帐篷里面。

　　客人说的那两个词(吸气与呼气)很鼓舞他。怀着喜悦的心情，乔定随即走进屋子侧面的扩建部份，在一盖上黄麻袋布的安乐椅上坐下，开始一面呼吸一面自言自语：「呀！这是吸气，这是呼气……。」当时的他，就这样踏上禅修之路了。在往后的日子里，他继续认真、热诚地如是修习吸气与呼气，并且对成就充满信心，他的信念坚定，精勤地练习。

　　有一天，邻居雪卢先生(U Shwe Lok)来探望他，看到他修习安那般那(Ānāpāna)的样子，禁不住作了如下的评语：「一定要有觉察(Awareness)才好。」

　　乔定问：「怎么样才有觉察？」

　　雪卢回答：「嗯！是这样的：无论你做什么，都要觉察到(知道)自己在做什么。」

　　乔定问：「那有什么好处？」

　　雪卢回答：「那样做很有功德。」

　　乔定说：「既然有功德，我一定会做。」

　　从那时起，乔定在工作时也修习觉察。当他要砍劈玉米茎用来喂牛时，他会留意觉察刀刃的每一下砍击，由于深信会收集到很多功德，以及发觉工作得很有效率，他于是继续热心地做下去。不久，他的内观智(Insights)也由于觉察力的提升而得到发展。另外，在做呼吸时，他对空气在鼻孔末端所作的接触也保持着觉察；在行走时，他也对每一下脚底与地面的接触保持着觉察；在除杂草、掘土、或到井边打水，他也会对当下的活动保持着觉察。

　　无论日间或夜晚、无论在家里或在田间工作，他都会利用零碎的时间来认真修习留意觉察。他甚至会到望燕坡峡谷(Maung Yin Paw ravine)，在那偏僻的郊野地方彻夜禅修，由于他的信力与精进力，定境很快出现。在禅修之中，他开始看到五彩缤纷的光芒，他以为是佛陀身上散发出来的，故此感到非常鼓舞，推动着他继续前进。不多久，在禅修之中，他看到一个小球在他面前盘旋，徘徊不走，出于好奇心，他把注意力转移到那个小球上面；当他观察着小球时，发觉它会慢慢向上移动，他跟随着它上升，最后发觉自己身处云层之中；这使他甚为震惊与高兴。

　　他很满意自己的进展。在第二天的禅修中，他看到一个会发光的小球，大小如一只萤火虫，像昨天一样，他注意着它的时候，它又会慢慢升起，直至他发觉自己身处云层上一系列华丽、尖顶的宫殿之中。当时他内心相信，命终必会转生在这天界之内的。他出定后，内心感到非常满意和愉快，从此不再害怕死亡。

　　随着持续的修习，他开始观察身体上的痛苦感觉，他能觉察痛苦感觉的生起，并能专注着那事实，对出现的每一个接触(Touch)与觉察(Awareness)他都能立即专注到(Mindful of)，他已调适到在任何时间都能保持觉察。与人交谈时，他总是谈论留意觉察(Mindfulness ofAwareness)，即是说要知道当下的自然现象。这使他在社交中显得怪异难明。

　　人们开始说：「这个人(乔定)一定是疯了。」乔定颇喜欢别人视他如疯子，因为这可使他免去无谓的社交应酬，减少分心，可以全神贯注地进行禅修实践。因此，他利用此难得机会，早晚精进禅修。

　　随着禅修的进展，他察觉到：人们都在追求外界的东西来满足自己的感官欲乐，他为此人性而感到震惊。当他有机会和邻居们说话时，他会警告他们要小心留意，例如：他会说：「唏！你呀！要记住归依佛、归依法、归依僧，你会在三天(有时说五天、或七天)之内命丧的。」

　　唉！他的预言竟然全部都不幸言中，那些人都像他所说的一样遇难。乔定有时会告诉同乡，他拥有超能力，可以看见别人的身体内脏，也可以看见地狱的众生在受着无量痛苦，他们像蛆虫一样，拥挤在腐臭的死狗尸体之中；许多同乡都被他的说话吓倒。有关乔定的超能力与预言的准确性越传越烈，人们开始前来请他帮忙，例如：请求他为他们寻找失去的牛只、或求取药方医病等。乔定慢慢变得厌烦起来，深深感到有退隐的必要；于是，他把大部份时间都用在望燕坡峡谷内独自禅修。

　　〔注：大师后来对弟子们说，尘世的超能力是很吸引人的，我很幸运能够超越它们。〕

　　乔定持续以他独特的「接触 – 觉察 – 专注」之三合一方式来修习他的观呼吸内观禅法；随着修习的进展，各式各样的痛苦感觉都生起了，于是，他开始如实地观察着那些生起的感觉。由于经常不断的专注，他对身心(名色)的生灭现象有了深入的了解(内观智)，若用(论书的)专有名词来说，他得到了生灭随观智(Udayabbaya Ñāṇa)(十观智中的第二阶智)。这内观智令他仔细地看到身内的情况，就好像观看被剖开了的身体一样。

　　〔注：宣隆大师曾就此内观智对其弟子们说过：「观看现象的生灭过程时，你会看到液态或固态的两种表现方式。如果禅修者不分昼夜、充满信念地不断精勤修习，他自会到达一个阶段，在那里他会了解色(肉身)、心与心所的本性，以及了解它们之如何生起与如何消失，禅修者能够对这些现象看得一清二楚的。生灭随观智(Udayabbaya Ñāṇa)有粗、中、细三种，只有通过个人的努力修持，才能了解上述的细致特点。」有关的描述只可到此为止。〕

　　(1) 就在获得生灭随观智(Udayabbaya Ñāṇa)后， 1920 年 8 月 12 日星期四晚上大约十时，于乔定证得了初果须陀洹(Sotapanna, First Stage)之出世间智。

　　乔定继续他的禅修工作，但他的妻子雪儿却越来越烦躁担忧，整天都来捣乱；当乔定在自己的小床上禅坐时，她把小床上面的所有竹块都拿走，还把乔定推下床来，使他不能安坐；可是，乔定并没有离开，他蹲坐在床边之上，继续他的禅修。到了最后，雪儿还是投降了，她把竹块放回小床上面。

　　乔定问她：「你为什么要打扰我的禅修活动呢？」

　　她回答：「我想你打我。(不想你不理我！」)

　　乔定说：「亲爱的太太，我不会打你的，你试试说服我不再禅修吧！」

　　雪儿回答：「你正衰人！整天面无表情，冷漠无情，像谭米雅王子(Prince Temiya)一样。你那么喜欢禅修，为什么不穿上黄袍到寺院中居住？」

　　〔注：谭米雅王子(Prince Temiya)是《本生经》(Jātaka)故事中的人物。〕雪儿持续天天生气、怨恨与烦躁不安，乔定则保持忍耐，因为他的禅修成就有…

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